臣等闻：商受天命，缵禹旧服，寔在成汤，而推原所自，乃肇于契。故《诗》曰‘睿哲维商，长发其祥’，言有天下之祥自契而发也。周受天命，卒其伐功，寔其武王，而推原所自，乃肇于稷。故《诗》曰‘厥初生民，时惟姜嫄’，言天下之民自后稷生也。契、稷未尝有天下，而曰天下之祥自契时发、天下之民自后稷生，岂不以汪洋之流发于洪源，挺特之干权于大本欤？我宋宠受天命，奄有九有，太祖皇帝、太宗皇帝削除祸乱，混一海宇，建立纲矩，为万世法；真宗皇帝、仁宗皇帝含养休息，不务咎罚，海内乂安，衣食滋殖；英宗皇帝嗣承历服，欲大有为，贻厥孙谋，以燕翼子；神宗皇帝饬千载之蛊，追三代之隆，大纲小纪、本数末度，截然齐一，焕然可述；哲宗皇帝继志述事，罔敢失坠。昭哉嗣服，大业用成，以至于今，治极盈成，民跻晏粲，礼乐教化，臻于太平，九夷八蛮，罔不率俾，光明盛大，其有所自乎！恭惟僖祖皇帝禀睿哲之姿，韬利用之器，积善以跻盛德，积德以基王功。精微之蕴，泯于不言者，上必有以合乎天；惠泽之施，不责其报者，下必有以合乎人。天眷诚笃，则福禄既大而弥长；人怀允孚，则爱戴既久而愈固。荡荡难名，理可概见；发扬称述，言或未殚。是宜明诏，以谓可集议加上，以称严恭之意也。臣等谨验于所已见，推其所可知，盖天下之所由以治者道，以圣德体其妙，此道之所以立；邦宪之所因以兴者基，以王德开其迹，此基之所以肇。顺其可欲而不违，修其可为而不怠，所以为积德。志之所存，可因以图宁，事之所兆，可述以趣成，所以为起功。以经为体，以纬为用，因时乘理，为之不暴，而寖以光大，此之谓懿文。以义为体，以威为用，匪棘其欲，不自布昭，而贻谋方来，此之谓献武。本于修为，而其明至于无所不通之谓睿；参于可否，而其利至于与物无乖之谓和。上以顺承天而得天意，下以顺化民而得民心，宗庙飨之，子孙保之，天下万世莫不尊亲焉，此之谓至孝。合是众美，因实生名；拟诸形容，言以昭实。伏请增上徽号曰僖祖立道肇基积德起功懿文献武睿和至孝皇帝。