伏准二月十六日手诏，将来宗祀明堂一遵用皇祐二年四月诏书，合祭天地，并配祖宗，为民祈福。直孺等谨按：百王之礼，沿革不同，然而祀天地于丘郊，祀上帝于明堂，祫享祖宗于太庙，此三者万世不易之礼。惟仁宗皇帝在位之二十八年，改元皇祐，是时元昊纳款，王则伏诛，四方无虞，万物盛多，神祇祖考无不安乐。明年四月作明堂乐曲十一，名文舞曰佑文化俗之舞，武舞曰威功睿德之舞。九月辛亥大享于明堂时，则合祭天地，并配祖宗，徧礼百神，据《易》之《萃》‘王假有庙，致孝享’。用大牲之时，皇祐为称其辞曰：‘观其所聚，而天地万物之情可见矣。’故仁祖有‘礼缘人情’之语。而文彦博以仁祖为‘能达礼之情，适礼之变’。由此观之，皇祐宗祀，本非为万世不易之礼也。国朝配祀，初无定制，自英宗皇帝始专配以近考，司马光、吕诲争之，以为绌祖进父，然卒不能夺王珪、孙抃之谄辞。其后神宗皇帝谓周公宗祀在成王之世，成王以文王为祖，则明堂非以考配明矣。王安石亦对以误引《孝经》严父之说，惜乎不能将顺上意，以辨正典礼。今议者曰：后稷为周之祖，文王、武王是为二祧。高祖为汉之祖，孝文、孝武特崇两庙，皆子孙奉承不绝。太祖功宜为帝者祖，太宗、真宗德宜为帝者宗，皇祐以一祖二宗并配，议出于此。直孺等窃惟太宗皇帝削平僭伪，混一区宇，真宗皇帝丕承基绪，保绥黎元，二圣基命定命，以德以功，而谓当同为二祧，特崇两庙。考之周汉，惧不相侔。直孺等闻前汉以高祖配天，后汉以光武配明堂，盖古之帝王自非建邦启土肇造区夏者，皆无配天之祭，故虽周之成、康，汉之文、景、明、章，其德业非不美也，然而子孙不敢推以配天者，避祖宗也。圣宋崛起，非有始封之祖，则创业之君，太祖是也。太祖则周之后稷，配祭于郊者也。太宗则周之文王，配祭于明堂者也。此二祭者，万世不迁之法。皇祐宗祀合祭天地，固宜以太祖、太宗配，当时盖拘于严父，故配帝并及于真宗。今主上绍膺大统，自真宗至于神宗，均为祖庙，独跻则患在于无名，并配则几同于祫飨。又从祀百神在于明堂，本非典礼，或升或黜，慢渎为多。今参酌皇祐诏书，将来请合祭昊天上帝、皇地祇于明堂，奉太祖、太宗以配天，惟礼专而事简，庶几可以致力于神明。然后申饬攸司，各扬乃职，牺牲必成，粢盛必洁，衣服必备，以尽其所以致力于神之意，则一朝大典，岂特于艰难之时情文粗称，虽万世行之可也。