窃谓功罪不别，赏罚不立，虽尧舜不能以一日治。夫人之所共畏而不可强驱之前者，死也。然用兵则驱之死而人不敢畏者，以其所畏有甚于死，而死之中有不死者存，而求不死者，适所以速死，则其于死，盖亦有欣然就之者矣。何故？今使士卒操戈而前，两陈之相向，击刺之相及，盖万死而一生，人孰不畏之？然吾严立法制而明告之曰：‘退必死，进必赏。’彼苟进焉，吾亟第其功，不崇朝而赏之；其退也，不离跬步则诛矣。彼其心必曰：‘吾之进固有死，然尽力而战，往往不死，不死则归而受赏；不然，一反顾白刃在后，身首离矣。’夫如是，人孰不求进未必死且有赏，而甘就夫退而必死者哉！古之人百战百胜，用此道也。今日用兵之弊，正在夫进未必赏，退未必死。夫进未必赏，前有死道，吾何苦犯之？退未必死，后有生路，吾何为不就之？夫使士卒而知进未必赏，退未必死，则虽太公、穰苴复生，不知所以为计。虽然，士卒畏死，吾不胜其治也，责在将帅。今将帅亦知退不必死矣，将帅之爱身尤甚于士卒，故将帅而知不必死，士卒不可使矣，不亡何待？宋文帝七年，与魏战，竺灵秀以弃城伏诛，二十六年垣谦之以军败伏诛。南北之际不足言矣，而犹有此焉。近时周世宗亲征，何徽、樊爱能引兵先遁，即收斩之，其后将帅亡有不用命者，而平三关、取江北诸州，功冠一时，实本于二将之诛。然则今日之事，愚谓先功罪之辨，必赏刑之用，而功罪之辨论，赏刑之所加，仍自将帅始。持之不移，断以必行。茍使将帅用命，则士卒用命，士卒用命，则前无坚城，进无强敌，何攻而不拔，何战而不克哉！