窃谓天下未定，国之命寄于兵，兵之命寄于将，故将之任于今为最重。然运丈八之矛，操倍寻之戟，挽累石之弓，遇城必拔，遇敌必摧，将也。然今不患无是将，患未见一礼义之将尔。夫礼义之将，必深明上下之分，熟计逆顺之宜，通知古今，服习法度，知有君不知其身，知有国不知有家，谦恭而不矜，廉俭而有守，仁足以抚士卒，义足以服强暴，量足以容贤豪而不忌，器足以任勋名而不骄，有功即以让其偏裨，得财即以散其部曲。夫如是，假其英名，资其威望，犹足以怖强敌、折悍寇，而况托之征讨，委以克复，则何攻而不取，何战而不服哉！荀子论将曰：‘天下之将通神明。’少陵曰：‘安得廉耻将。’夫将而至于通神明，可谓难矣。若少陵之所谓廉耻，则愚言近之。昔孙权教吕蒙以读书，谓非必区区于章句之间，欲其通古今、明大义、知尊君亲上而已。晋文之图霸也，先定襄王以示民义，伐原以示民信，其后用之，卒无敌于诸侯。夫士卒尔而犹使知信义而后用，将帅而使不知礼义，可乎？今似不然矣。谓之才者，姑曰抚剑疾视，彼乌敢当而已。谓之贤者，姑曰循循谨守，不敢跋扈而已。一时之所谓贤与才者，已万不及古，况复不贤与才者，又当如何哉？嗟夫！以此为将，何以服士卒？以此使士卒，何以责之北首而死敌？察厥本原，岂不自知礼义？始唐李光弼、郭子仪俱事安思顺，不相能，至不共盘飧。及禄山之变，光弼顿首请死，子仪下堂握手，丁宁宽譬，以国难主迁，劝令东伐，曰：‘此岂念恩怨时乎？’李光颜伐蔡，韩弘疾其功，求所以挠之，乃饰美姝以献。光颜集将士，流涕谢而遣之。裴晋公之入蔡也，李愬谓此方之人久废名分，乃以节度使身属櫜鞬，讲郊迓之礼，晋公止之，不可，其意欲以风变恶俗。嗟夫，使当今有李、郭之仇，往往因事报之矣；有美姝之献，往往悦而受之矣；以节度之贵重雄严，未必肯俯首道周以展尺寸之敬矣。故唐虽多乱而随乱即平者，以将帅得人，而将帅得人者，以知礼义故耳。虽然，今天下之大，岂无一人知礼义如三将者？恐求之未至，任之未专耳。欲望博加搜访，茍得其人，益勉以古人之事，使各相策励，以共奋于功名之会，而毋自后于昔人，不亦善乎？