古今传《易》者多矣，至河南程氏，始屏诸家艰深之说，而析之以明白简易之理。一时学者知所师承，如瞽者之明，如聩者之聪，如伥伥于冥涂者识其所趋。猗与盛哉！汝谐伏读其书，而溯其所得者，曰：体用一源，显微无间也。学者不得此理，而谓得三圣之心，皆妄也。何者？《易》精微之书也，然圣人所以仁天下来世者，欲其皆可知，皆可从，至其精微者，则存乎人之自得尔，非以其艰深者而眩其入也。世之传《易》者，实不得乎精微之旨，虑其凡近之易忽也，乃委之于象数戃恍之中，而立于不可诘知之地。援怪以为艰，指迂以为深，幸其一说之合，则其所不合者挽而傅致之。学者骇其然而求其入也，疲心刓精，以志于得；既得之，于道无补也，于圣人仁天下之心无与也。盖举体而遗用则非体，徇微而废显则非微。汝谐每念圣人之经，得程氏而始昭昭于天下，不敢以他说乱之，虑其杂也；不敢以己见先之，虑其偏也。信之笃，故其思深；思之深，故或因程氏而有得者。夫信之足矣，因之而有得，何也？诚然之理，取则于吾心，心之所安者信之，其所未安者疑之；疑斯辩，辩斯明矣。谓其为程氏而亦信其所未安者，命之曰欺，非心学也。乃以程氏之说疏于经之左。程氏有所未及，与及之而未明，凡可傅以己意者，则题以为‘翼传’。私窃识之，非敢并驾其说也。其在《睽》曰：‘君子以同而异。’同异之相形也，犹水火之相灭而相成也；同而不异，则丧其所以为同矣。此书非立异于程氏也，祗以为同也。古括郑汝谐序。