礼乐二者，不可斯须去身。故君子致礼以治躬，致乐以治心。先进，礼乐之准也。后进，礼乐之弊也。故圣人从先进，而《先进》首焉。礼乐具则躬心之道得而仁，故《颜渊》次之。仁之为道，非但体之于身，加之于民，可以为政矣，故《子路》次之。仁未体，不可以从政也。治亦进，乱亦进，谷则耻矣，故‘宪问耻’次之。耻者，耻其徒谷也。然徒谷不惟下之人，而上之人亦有之。卫灵公之为君上，失其道者也。然世道之降，不特诸侯为然，而大夫亦有之。季氏伐颛臾，大夫之乱极矣，故《季氏》次之。大夫僭诸侯，而陪臣僭大夫，亦势所必致者，故阳虎乱而季氏囚，天下之乱极矣。小人之道长，君子之道消矣。微子去之，箕子为之奴，比干谏而死，消之极也，故《微子》次之。继之以《子张》者，挽回君子之道，在乎士之自立行而已。士行立则可以达天德，天德立，王道行矣。尧舜之中，天德、王道之极也，圣贤万世相传之心法也，故下篇以是终焉。