都邑有学，辑四方之遗俊，号曰外雍，非他郡国比也。太学视古乐正，教养已备，都邑具体也，毋已多乎？昔者，周都丰、镐，王化流行，自上而下，既系之《周南》，召公食畿采为方伯、明教以正俗，下国化之，又系之《召南》。夫国有太学，而方伯无承流宣化之倡，是有《周南》无《召南》而可乎？自秦、汉内史分治，不复知古方伯之谊，至其事权日益繁重，狱讼弹压外无所訾省，奚暇于学？中兴建上庠，重广游学之路，京府亦命教立师。顾田入素狭，生员用希，仅仅余百数，绝少以均来者。旁拟太学，月帑岁囷不可望，而土著自居，都养充足，且不得与近辅郡学比，上养尊而下就简。数年间为尹尝议此矣，未及裕也。绍定四年，四明余公以户部侍郎行大尹事，剔棼为平，转剧为整。始莅政，首趋学宫，舍奠如礼。会诸生于论堂，询其丰约逸烦之故。未几，遂颁公藏，斥绝产，通万缗，买田赡士，俾食无拘员，庖有增膳，油油翼翼，惟课业是程。于是教授李君晞颜、叶君应辅实纪其政，而诸生咸愿伐石以永余公之德。盖自昔仁义礼乐之教寄于士，制于公侯牧伯，公侯牧伯务贵其士，而士则务贵其身，所以纪伦类而通道德也，非居且食之谓也。建国设官，文法吏治之外，上有庙堂之论，次有文馆之聚，中有学校之教，不以通工易事，而诵习游息其间，日用饮食，体察警省以见义理之复，欲择善者相观而善，未成材者觌德而成，所以致用而不穷之道也。学校下不与百执有司列，而上与庙堂等，然则岂曰养之而已乎？今公以雾隐之旧，惟养不给是谋，将秬秠厥成，以观其会通。而二君精核典学，迎受善意，以迪其士。声熏气炙，被于百城。人节俭正，直如《召南》羔羊之行，斯则都邑流化之方也。余惧世俗不察，徒见招徕滋广，廪稍益丰，槩之曰‘养士养士’，故为叙其所以然之故，而命教者考焉。