《瑞历》者，神禹钦天之书也。维禹隆功厚德，克膺明顾，历数在躬，允继极治，端拱无为，百度自彰。仰瞻垂象，运动有则，垂世立法，爰纪厥常。经纬具举，疾徐无爽，列之简牍，以示千亿。钦崇不朽，用承天休，名书示意，实曰《瑞历》。其事不具于《夏书》，而荀卿《天论》独著其略。敢追裒梗概，为之言曰：两仪并立，天职洪覆，日月星辰，罔非至教。神圣体之，爰建矩则，仰察敬奉，恪恭不懈，用以顾𬤊明命，敛福锡民，由来上已。周天历度，始自泰帝，推分星次，黄序明民，创受河图，重黎有注。少昊名官，首曰历正，式序三辰。越在帝喾，下逮陶唐，德冠百王，羲和历象，殆半尧典，钦若敬授，诚弗可已。舜之历试，首齐七政，重华协帝，克绍泰和。虽去古既远，书不尽见，然其观象作则，前后一轨。矧维大禹亲承治绪，袭爵行道，烜焕一时，钦天之书，其可无作？远括羲、黄，近祖陶、姚，䌷绎鸠合，克臻大备。财化辅宜，庸以无阙，二典三谟，与为表里。想夫是历所述，两曜聚散，五纬疾徐，如指诸掌。经星常宿，维见可观，以占则信，以考则明，天仪合焉，羲和职焉，用以垂诸永久，诚大君盛节治世宝书也。《洛书》千载之期，上媲皇策之盛，光畀彝伦，九畴肆叙。箕子传之数百年之余，武王下车，汲汲访问，《洪范》一编，光照简册，五纪历数，实居其间。然则是书之作，盖本诸天，智若行水，毋意毋我，曰瑞曰历，厥有深旨，范其领会，而是书其详者欤？矧禹克勤于邦，栉风沐雨，沟壑之地，殖为桑麻，鱼鳖之民，育为衣冠。后人称九州之广，必曰禹迹，盖功大则万世不忘，禹之俯察于地既勤若此，则仰观于天，见于是历者要必硕大光明，有条不紊，与《禹贡》一书相为上下，地平天成，万世永赖，归功有自，要当不诬。孔子答为邦之问，首取夏时，殆亦出于是历。记礼者叙夫子之言，杞不足征，吾得夏时，释者以为《夏小正》，果圣人意哉！禹之行己，俭于欲，勤于德，略于私，厚于公，菲食而致孝，恶服而美冕，其奉若天道者殆详且悉也。后世羲和废职，至勤嗣侯之干戈，足以见典刑之尚存，稽诸《汉志》、《七略》之目，天文一家，禹书不少见，独有《夏历》冠殷、周、鲁之先，今书不存，无能识其梗概云。