《帝学》一书，乃元祐五年侍讲范祖禹所上也。维祖禹纯儒硕学，究心致主之术，谓夫尊临六幕，统理万几，自非讲习古初，不忘龟鉴，盍臻尽善之域？是用稽参前牒，萃合往行，上繇画易之日，近底元丰之年，凡宸心缉熙、经幄䌷绎之故，悉归会辑，为书八卷，寘之渊扆，用宏端绪，日新益明之理，舍是殆无他歧，厥旨深矣。有天资有人力，天资至矣，而人力或有愧焉，必歉然于中；要使人力足以济其天资，则乾坤无不全之功，神圣有蔑加之德。今夫一介之士不敢自弃自怠，必思夫修省之方、琢磨之术，以无赧乎降衷之善，受中之粹，矧夫居四海之上，为万乘之尊，予夺自我，维持自我，举一政可以厚八纮，修一德可以倡万姓，其可释师古之道，去正心之理，以一听之天哉！此《帝学》之书不可不作也。上考古昔，由伏羲以来，书契以降，孰不以学为先务？尧舜禹相踵而作，语其德，一曰稽古，二曰稽古，形之典谟，垂为轨范，皆学力也。文武并兴，百年一辙，播之《雅》、《颂》，亦学力也。从汉而降，犹是物尔。惟我本朝累圣相承，崇儒尊经，超轶近古，盛治所就，奚止四三王而六五帝哉！惟我哲宗皇帝接千岁之统，膺鼎来之年，自修切磨之道，舍学将安取哉！祖禹获侍经帷，夙夕孜孜，谓无以开万里之涂，则燕辙越旆，莫知所适，一木之本不正，则他日之厚薄纤宏殆未可知也。职在太史，缣册之存可稽也；责在进德，古昔之善可举也。吾非侵官而离局也，吾非强聒以自夸也，事当其宜，而言有其要也。且一言可也，而至于八卷之博，祖禹之心切矣。《说命》有篇，敬之有什，商宗周后，用以立德，用以保治，视祖禹之书一辙也。祖禹盖尝辑仁皇之懿法以为《训典》一书，又尝预司马光《通鉴》之编，二者足以明烈祖监微恶，有补一时，有补来者，盖不止《帝学》一书而已。然而《帝学》独能开端倪，澄其源，正其本，使不哆不异，后世之君苟知所以尊用崇信以竞竞业业，日昃夜分以深察吾心，博观物理，参之前言往行，淑夫一身，淑夫天下，后世其用可胜殚哉，其盛可容言哉！夫洙泗相与渐摩，不一而足，《鲁语》一书成于门弟子，独以‘学、习’冠篇，盖圣门正传必自是始，祖禹其有以脗合也夫！