静寿杰作，义味渊永，又以觇深造自得之趣。所存若此，则施诸有政，盖可想见。况絜斋、慈湖训语，朝夕左右，所以舆卫此心者至矣。何当簉顾、夏诸贤之列，相与共讲？山囚濑絷，瞻晤亡从，祗有悢悢浩气说剖析精详，皆不易得，惟以三勿为二勿，稍似欠阙耳。某山间三阅寒暑，于六经名数文义上重下钝功夫，的然见得古人所志所学，历战国暴秦以后无传焉。极于五胡之乱，影灭迹绝。岂无经生学士，随其才分，有所建立？然骛于高远者，惟欲直指径造，以步步而行，字字而讲者为卑近；而安于卑近者，则又以区区记诵，小小词章为学问之极功。所谓合外内、贯精粗者，百数十年间，始有人讲寻，以发汉唐之所未讲。又苦于实未有所见者，勦说雷同，为声利计，以为斯道之病。方欲通古今为一书，使后之有志于王道者，犹可以推原寻流。而学未能信，不敢容易下笔也。近又有数篇，不得已而为之者，谩录求教。其视高文，犹禅律之不相伴也，望为过目，以一语可否焉。委作‘静寿’字，当更增一‘堂’字，方为稳实。盖去‘堂’字，特数十年间事耳。三衢为舟车之冲，而广微以静镇之，曾无留难。又以暇日与士友周旋于义理之会，乃知清心寡欲，何事不可济，安得百子骏布在天下，使万物吐气邪？东归故庐，外事一切不复与闻，虽足以见深识远览，无愿乎其外，抑不知何者为外？国事济否，民生戚休，恐亦非于我全不相关。况东归之地，今为天下剧乎？《论语》于‘不在其位’之下，联书‘思不出其位’一语，每疑下‘位’字当是正位居体之位，盖因下语而推广及此。然因此二语相连，后世遂有以分所当为而疑于出位者。此其差亦在毫厘之间，高明以为如何？