某猥以庸虚，谬当阃寄，朝夕怵惕，思所以仰答朝廷之恩，俯慰士民之望。惟赖官僚叶心同力，庶克有济。区区辄有所怀，敢以布于左右。盖闻为政之本，风化是先。潭之为俗，素以淳古称。比者经其田里，见其民朴且愿，犹有近古气象，则知昔人所称良不为过。今欲因其本俗，迪之于善，已为文谕告，俾兴孝悌之行而厚宗族邻里之恩，不幸有过，许之自新，而毋狃于故习。若夫推此意而达之民，则令佐之责也。继今邑民以事至官者，愿不惮其烦而谆晓之，感之以至诚，持之以悠久，必有油然而兴起者。若民间有孝行纯至、友爱著闻与夫协和亲族、赒济乡闾、为众所推者，请采访其实，以上于州，当与优加褒奖。其详见于荀文。至于听讼之际，尤当以正名分、厚风俗为主。昔密学陈公襄为仙居宰，教民以父义母慈，兄友弟恭，而人化服焉。古今之民同一天性，岂有可行于昔而不可行于今？惟毋以薄待其民，民将不忍以薄自待矣，此某之所望于同僚者也。然而正己之道未至，爱人之意不孚，则虽有教告而民未必从，故某愿与同僚各以四事自勉，而为民去其十害。何谓四事？曰律己以廉，凡名士夫者，万分廉洁，止是小善，一点贪污，便为大恶。不廉之吏，如蒙不洁，虽有他美，莫能自赎。故此以为四事之首。抚民以仁，为政者当体天地生万物之心，有一毫之惨刻非仁也，有一毫之忿疾亦非仁也。存心以公，《传》曰：‘公生明。’私意一萌则是非易位，欲事之当理不可得也。涖事以勤是也。当官者一日不勤，下必有受其弊者。古之圣贤犹且日昃不食，坐以待旦，况其余乎？今之世有勤于吏事者，反以鄙俗目之，而诗酒游宴则谓之风流娴雅，此政之所以多疵，民之所以受害也，不可不戒。何谓十害？曰断狱不公，狱者民之大命，岂可小有私曲？听讼不审，讼有实有虚，听之不审，则实者反虚，虚者反实矣，其可苟哉？淹延囚系，一夫在囚，举室废业，囹圄之苦，度日如岁，其可淹久乎？惨酷用刑，刑者，不获已而用，人之体肤即己之体肤也，何忍以惨酷加之乎？今为吏者，好以喜怒用刑，甚者或以关节用刑，殊不思刑者国之典，所以代天纠罪，岂官吏逞忿行私者乎！不可不戒。泛滥追呼，一夫被追，举室皇扰，有特引之需，有出官之费，贫者不免举债，甚者至于破家，其可泛滥乎？招引告讦，告讦乃败俗乱化之原，有犯者自当痛惩，何可勾引？今官司有受人实封状与出榜召人告首阴私罪犯，皆系非法，不可为也。重叠催税，税出于田，一岁一收，可使一岁至再税乎？有税而不输，此民户之罪也，输已而复责以输，是谁之罪也？今之州县，盖有已纳而钞不给，或钞虽给而籍不销，再追至官，呈钞乃免，不胜其扰矣。甚至有钞不理，必重纳而后已。破家荡产，鬻妻卖子，往往由之。有仁心者，岂忍为此？科罚取财，民间自二税合输之外，一毫不当妄取。今县道有行科罚之政与夫非法科敛者，皆民之深害也，不可不革。纵吏下乡，乡村小民，畏吏如虎，纵吏下乡，犹纵虎出柙也。弓手土兵，尤当禁戢，自非捕盗，皆不可差出。低价买物是也。物同则价同，岂有公私之异？今州县有所谓市令司者，又有所谓行户者，每官司敷买，视市值率减十之二三，或不即还，甚至白著，民户何以堪此？某之区区，其于四事，敢不加勉！同僚之贤，固有不竢丁宁而素知自勉者矣，然亦岂无当勉而未能者乎？《传》曰：‘过而不改，是谓过矣。’又曰：‘谁谓德难，厉其庶而。’贤不肖之分，在乎勉与不勉而已。异时举刺之行，当以是为准。至若十害有无，所未详知，万一有之，当如拯溺救焚，不竢终日，毋狃于因循之习，毋牵于利害之私。或事关州郡，当见告而商确焉，必期于去民之瘼而后已，此又某之所望于同僚者也。抑又有欲言者，夫州之与县，本同一家，长吏僚属，亦均一体，若长吏偃然自尊，不以情通于下，僚属退然自默，不以情达乎上，则上下痞塞，是非莫闻，政疵民隐，何从而理乎？昔诸葛武侯开府作牧，首以集众思、广忠益为先。某之视侯，无能为役，然虚心无我，乐于闻善，盖平日之素志。自今一道之利病，某之所当知者，愿以告焉。某之所为有不合于理，不便于俗者，亦愿以告焉。告而适当，敢不敬从？如其未然，不厌反复，则湖湘九郡之民庶乎蒙赐，而某也亦庶乎其寡过矣。敢以诚告，尚其亮之。幸甚。