某窃惟海内不幸，先皇帝奄弃群臣，皇太后以天下之母图维于内，大丞相以社稷之臣计虑于外，援立圣明，登践宸极。方其始也，四方万里，骤奉遗诏，罔知厥由，惊忧疑惑，往往而有。未几圣德日新，令闻昭著，于是荐绅士夫、内外军民之情，尊戴惟一，以为吾君之贤真足以负荷鸿业，而先皇帝在天之灵亦庶乎其慰悦矣。然而治乱安危之机，犹有伏而未发者，敢不为大丞相陈之？盖舍兄立弟，在有周、汉、唐之盛与秦隋之乱皆尝有之，而安危存亡判然以异者，不可不思其故也。太王尝舍泰伯而立王季矣，光武尝舍东海王彊而立显宗矣，睿宗尝舍宋王成器而立明皇矣。长少之伦，疑若有所未顺，而天下后世乃莫或非之者，以王季之于泰伯，能推因心之爱而极其友悌也；显宗之于东海王彊，恩遇之隆，事事殊异，始终亡间也；明皇之于宋王成器，饮食起居，相与同之，谗间无自而入也。故诗人之美王季，有曰‘则友其兄，则笃其庆’，盖言如是所以厚周家之福庆，而永平、开元之治，辉映青史，后世亦鲜及焉。至若秦、隋之暴，其于嫡嗣也，废之既不以其罪，遇之又不以其恩，轻信谗邪，卒挤之死，是以天下之心莫不愤惋，乱亡之患亦自是而基之，然后知诗人之言信不诬也。今圣上之立与王季、显宗、明皇之立，其事虽若不同，然天位之得，本于无心，揖逊数四，勉焉而就南面，此天人之所共知而不可揜也。践祚之后，战栗兢兢，未尝以位为乐，此亦天人之所共知而不可揜也。今将上承天意，下结人心，以为治安长久之计，其道非它，亦惟于友爱天伦加之意而已。乃者真王之封，外第之锡，宠数便蕃，亦既备至，而辞谢之日，不许一望天颜而去，窃度亲王之心，必有所未安也。近者闻诸道路，狂悖之徒，敢为妄举，一时事变，出于仓猝，至自投于水以避之，危迫之情，可谓甚矣。仰赖宗社之灵，旋踵底定，中外帖然，亲王亦幸以自勉。某之区区，以谓此正谗间易入之时，而亲王危惧不自保之日也。圣上崇笃友爱，朝廷顾惜事体，必自有以处之，所虑寡闻浅见之人，有托纳忠除患之说以进者，此在吾君吾相不可不致察也。彼秦、隋之君虽甚无道，亦岂乐于戕贼骨肉者哉？惟猜防之虑一入其心，卒至于以亲戚为寇雠，不殄绝之不已也。呜呼！天伦之爱，自相夷灭，是自绝于人道也。夫既自绝于人道矣，而欲天心不震怒于上，人心不携离于下，其可得乎？是以秦、隋之祸，最为酷烈，飨国未几，宗庙为墟，其视有周、汉、唐之隆，慈顺辑睦，薰为嘉祥，上下相安，福祚绵永，其孰为得失哉？自汉文帝时淮南王迁蜀，袁盎进谏，以为‘有如不幸遇雾露死，是陛下以天下之大弗能容，有杀弟名，奈何？’夫淮南王者，弟也，又以罪迁，而盎犹力争如此，况今之亲王于属则兄而非有淮南之罪，其可不思所以全之者乎？夫当其危惧不自保之时，非大有以抚存之，则观听之下，窥伺易萌，左右使令，解体必甚。以危惧不自保之心，重之以怵迫亡聊之态，万一雾露之感有如盎所虑者，朝廷将何以自白于天下，吾君将何以胜此名于万世乎？伏惟大丞相燕居而深念之，又与忠厚老成之士谋之，进对之间，从容建白，必使吾君友悌之德上侪王季而下轶汉、唐，凡所以待遇抚存之者务极其至，使之富贵娱乐而无不足之心，又为选通经术、知国体者一二人，从容调娱，日与游处，迪之以诗书义理之言，使欣然有以自得，晓之以君相矜怜之意，使释然而亡所忧，如此则亲王安，亲王安则天人之心亦安，而上下亦莫不安者矣。某以一介迂疏，蒙恩收召，入备从列，日夜惟思，所以尊朝廷而弭祸乱者莫切于此。方竢入见而首陈之，属聆霅川之变，寤寐不遑，敢以一得之愚亟布之执事者，丹衷皦然，可贯天日，惟钧慈其垂察焉，不胜天下之幸。