儒者之学有二，曰性命道德之学，曰古今世变之学，其致一也。近世顾析而二焉，尚评世变者指经术为迂，喜谈性命者诋史学为陋，于是分朋立党之患兴，而小人乘之，借以为并中庸者之术，甚可畏也。呜呼，盍亦观诸圣门乎！有五经以明其理，有《春秋》以著其用，而《论语》所纪，微而性与天道，显而忠信笃敬，至于泰伯文王之为德，三仁之为仁，子产之惠，卞庄子之勇，莫不具论其所以然者。下逮子思、孟子之学，亦莫不然。故其言天命之性者，理也；言王季、文王之述作以及于武王、周公之达孝者，用也。其言仁义者，理也；而言井田学校之政与夫三王五霸之功罪者，用也。然则言理而不及用，言用而弗及理，其得为道之大全乎？故善学者本之以经，参之以史，所以明理而达诸用也。近世本统不明，人各以其好尚为学，谭于下则以好恶相毁誉，议于朝则以出入为党雠。吁！学所以为斯世用也，自夫好尚之分而议论之不一，适足以祸斯世，其又何赖乎？夫理不达诸事，其弊为无用，事不根诸理，其失为无本，吾未见其可相离也。友人周敬甫喜观诸老先生之书，间以余力研精晋氏之史，发为评论，往往与圣人褒贬之意合。夫读史而订其事之是非，正穷理之要也，故余阅而嘉之。虽然，天下之理无穷，而古人之心术有未易以迹断者。敬甫其于六经、《语》、《孟》之微旨益熟复而深思焉，使是是非非了然于胸中，推之以考前代失得与当世利疚，将有如权度概量之审者，然后知用之不离乎理，理之未始不宜于用，道之全体，盖在是矣。敬甫勉乎哉！他日吾将于子乎有考也。