学者所习莫先于《论语》，而读《论语》者莫先于知仁，先儒有是言矣。然尝思之，仁者夫子所罕言，当时门人弟子有问仁者，有问为仁者，有问人之仁者，大约才十余章，而夫子所自言者亦复亡几，学者独于是焉求之，可乎？曰：不然。夫子之所罕言者，仁之体而已，至若求仁之方，为仁之要，则举凡二十篇之中莫非是也。姑以首章言之，其论学也，若无与乎仁，然‘时习’之说，以熟乎仁而说也；‘朋来’之乐，以辅乎仁而乐也；至于‘不知而不愠’，则庶几安乎仁矣。其他所论，有即身而言者，有即事而言者。即身而言，仁之成乎身者也；即事而言，仁之达乎事者也。不特见于言者为然，凡圣人之动容周旋皆仁之符也，仕止久速皆仁之则也。学者而有志于仁，舍是将奚先哉？东嘉徐君孜少而服膺，晚益有见，著为《发微》一编，学者重之。或谓此书之指自河南二先生以来，阐幽析微，亡复余蕴，尚奚君之待耶？是不然，道之妙无穷，而学者于道欲其自得。诸老先生之于此书阐明之功可谓至矣，然其措意之精深，立言之简远，有非后学所可遽窥者，因其所已发而推其所未发，岂非后学之事乎！陈君此编大略不外乎河洛之传，而其间亦有所自得者，此其为可贵也。然圣人之言，穷而测之，益深益远，有志斯道者，没身而已可也。陈君其尚楙之哉！