《孝经》一书，其行于世久矣，至子朱子乃始分别经传，去后儒之所傅益者而经复完，然未暇发挥其义也。予友龚君栗笃志好学，乃本朱子之意，采众说之长而折衷之。又以生事葬祭之礼见于他书者，汇而辑之，以为此经之羽翼。学者所疑，则设为问难，曲而畅之。于是圣门教人之微指，始了然无余蕴矣。夫孝者，人心之固有也。古先圣王命冢宰降德于民者，不过以节文度数示之，而未尝言其义也，言其义则始于孔子。盖三代以前，理道明，风俗一，人皆晓然知孝之为孝，圣王在上，设礼教以范防之，俾勿失而已。至孔子时则异矣。观其告游、夏者，犹恐以服劳能养为孝，则下乎游、夏者可知，故不得不详其义以晓学者。今之世视孔子之时则又异矣，虽名为士君子，有不知孝之为孝者。服劳能养且有愧焉，况其大者乎？况凡民之狃于敝俗者乎？龚君之为此书，欲为士者知孝之为孝，俛焉以尽其力，而无不能孝之士；凡民有所观法，亦知孝之为孝，俛焉以尽其力，而无不能孝之民，其用心岂不至矣乎？予谓长人者，宜以此书颁之庠序，布之乡党，使为士者服习焉而力行以先乎民，则吾邑之俗可变。推而达之，将天下之俗无不可变者，岂小补云哉！顾龚君于此用力甚勤，辞义之间虽若小有未莹，而其大指则炳然矣，故为之序而切磋讲究之，庶以永其传云。绍定五年十月壬辰，友人真某序。