‘乾坤有清气，散入诗人脾’，此唐贯休语也。予谓天地间，清明纯粹之气，盘薄充塞，无处不见，顾人所受何如耳。故德人得之以为德，材士得之以为材，好文者得之以为文，工诗者得之以为诗，皆是物也。然才德有厚薄，诗文有良寙，岂造物者之所畀有不同邪？《诗》曰：‘瑟彼玉瓒，黄流在中。’玉瓒至宝也，黄流至洁也，夫必至宝之器而后能受至洁之物。世人胸中扰扰，私欲万端，如聚蛲蚘，如积粪壤，乾坤之英气将焉从入哉！故古之君子所以养其心者，必正必清，必虚必明。惟其正也，故气之至正者入焉。清也，虚也，明也，亦然。子尝有见于此久矣，方其外诱不接，内欲弗萌，灵襟湛然，奚虑奚营？当是时也，气象何如哉！温然而仁，天地之春；肃然而义，天地之秋。收敛而凝，与元气俱贞；伴奂而休，与和气同游。则诗与文有不足言者矣。此予之所自得，未尝以告人。双井黄子橐其诗数百首，谒予于星沙，予视其人襟韵豁然，若无所滞碍者，故乐为言之。行乎勉哉，异时望子之眉睫而知其诗之进否矣。虽然，予所以竢子者，岂独诗也哉！