世谓感应之言独出于老、佛氏，非也。《书》有作善降祥之训，《易》有积善余庆之言，皆此理也。顾尝思之，所谓善者果何事耶？《传》称活千人有封，而杀降者殃及三世，然则有志于善者，必其权足以生人杀人然后可也，陋巷箪瓢之士将焉从而用力乎！否则严祷祀以徼福于鬼神，植因果以希报于冥漠，此又利心之尤而不足以为善者也，然则当奈何？余尝闻诸孟子曰：‘鸡鸣而起，孳孳为善，舜之徒也。’又曰：‘存其心，养其性，所以事天也。’夫鸡鸣而起，未与物接，善乌乎施？存心养性，此人事也，于天何与？呜呼，知乎此而后知为善之本矣！盖天命之性，赋之于人，本皆至善，自夫汩之以私，乱之以欲，然后反善而之恶尔。心者所以主乎性者也，吾能兢畏斋栗，如临君父，如对神明，则本心常存而性不失矣。循性而行，何往非善，是为不负天之所予者，即所以事天也。鸡鸣而起，孳孳为善者，为此而已。苟存乎此，则天下之善皆自是出，虽功被万物，泽及百世，亦举而措之尔。予故曰此为善之本也。仙游居士杨公刻《感应篇》以施人，予惧世之人不求诸内而求诸外，顾以力弗足而怠焉，又或出于侥求觊幸之私而反流于不善也，故书之篇末，以告观者，庶不失杨公之本指云。