《大学》‘修身在正其心’章臣某前日进读此章，蒙玉音有‘槁木死灰’之问，臣已具陈吾道有体有用，与异端寂灭之教不同，陛下已俞之矣。臣退而思之，此心当如明鉴止水，不可如槁木死灰。鉴明水止，其体虽静，而可以鉴物，是静中涵动，体中藏用，人心之妙，正是如此。若槁木之不可生，死灰之不可然，是乃无用之物。人之有心，所以具众理而应万事者也，其可委之无用乎？吾道异端之分，正在于是，不可不察。治国必先齐其家臣某按此章辞义明白，不待赘陈，但‘恕’之一字，学者多认为宽厚阔略之意，其实不然。盖己有善亦欲人如我之有善，己无恶亦欲人如我之无恶，又《论语》所谓‘己所不欲，勿施于人’，皆是推己及人之谓。旧说如心为恕，其义却通，彼以宽厚阔略为恕者，误矣。臣某又谨按，此章既引《桃夭》之诗以明夫妇相宜，然后可以教国人，又引《蓼萧》之诗以明父子兄弟足法，而后国人法之。为人君者，要当实体乎此，非可以徒诵说而已也。汉高帝贤君也，以戚姬之宠而疏吕后，以致后日人彘之祸。然则处夫妇之间，其可不尽其道乎？唐太宗英主也，然于事亲友兄弟一有惭德，三百年之家法遂不复正。然则处父子兄弟之间，其可不尽其道乎？观汉唐之事，然后知《大学》之垂训，真不可不佩服也。《衍义》‘九经’节臣某按朱熹曰：‘不一其内则无以制其外，不齐于外则无以养其中，静而不存则无以立其本，动而不察则无以胜其私。故齐明盛服，非礼不动，则内外交养而动静不违，所以为修身之要也。’臣谓熹之言至为精切，盖斋戒明洁所以正其心也，盛服俨然所以正其容也，心正则容正，故曰一其内所以制其外，容正则心亦正，故曰齐于外者所以养其中，此内外交致其功也。静者未应物之时，动者应物之际，静而存养则有以全天理之本然，动而省察则有以防人欲于将萌，此动静兼用其力也。然蔽以一言，敬而已矣。内外动静，无乎不敬，身安得而不修乎？熹又尝作《敬斋箴》，自首至尾皆发明此意，臣已载之于《衍义》中，操存省察章。惟圣明其参味之。臣某又按，九经以继绝世、举废国为怀诸侯之首，盖自昔帝王相传之法也。武王克商，未及下车，封黄帝后于蓟，封舜之后于陈，而孔子于《尧曰》篇历叙二帝三王传授，亦曰：‘兴灭国，继绝世，天下之民归心焉。’《中庸》之言，盖祖乎此。夫以齐威公之在春秋，特一霸主尔，犹能存三亡国，后世称之，其视战国之君争地争城、灭人之社稷、绝人之祭祀者，善恶相去远矣。汉初功臣剖符世爵，迨元、成间，稍益衰微，不绝如线。杜业进言，以为‘内恕之君，乐继绝世，隆名之主，安立亡国。颜师古曰：‘以立亡国之后为安泰也。’今功臣之后，袭封者尽，或绝失姓，或乏无主，朽骨孤于墓，苗裔流于道，甚可悲伤。’成帝感其言，于是复绍萧何之世。迄于哀、平，又增曹参、周勃之后。史氏书之，以为美事。汉祚中微，光武绍起，复享国者二百余年，是亦仁厚之报也。唐李怀光先有功而后背畔，德宗念其前功，为之立后，当时诸将莫不感叹。本朝故事，每大赦令辄求昭宪太后子孙，或及赵普之徒，往往有司以为具文。而中兴以后，功臣岂无湮微不祀者，当此兵事方兴之时，谓宜访问，加以存录。至于骨肉之恩，析而不殊，殊，绝也。尤仁圣所宜哀恻也。故因九经之义推而及之，以赞陛下矜恤之仁云。读毕奏云：‘骨肉之恩，析而不殊，乃汉宣帝封昌邑王贺为侯之诏也。言骨肉之恩虽有离析，而无可绝之道。臣之此言，盖恐同姓近亲岂无绝世不祀者，欲陛下访问而为之立后也。’又奏：‘二帝三王惟其以兴灭继绝为心，是以享子孙千亿之报。战国之君灭人社稷，绝人祭祀，秦为尤甚，报亦如之。大抵续人之祀者乃盛德事，天之所予也；绝人之祀者非盛德事，天之所恶也。’上意亦觉悚动，退而李正言甚称开陈之善，谓其言切而不露也。