问：恭惟皇上以温恭濬哲之资，辅之缉熙光明之学，儒绅济济，日奉燕闲，时发玉音，从容访问，莫非圣贤之精粹、道德之渊源，致知力行，交勉互进，盖得二帝三王修德立治之本，而揆诸《大学》一书，尤脗合焉。故穷性命之奥而不遗事物之粗，因见闻之博而益充智识之妙，则物之格、知之至可知矣。‘思无邪毋不敬’揭之侑坐，以代盘盂之铭，凛然对越，在帝左右，则意之诚、心之正又可知矣。车马服御无汰侈之私，盘乐游畋无纵逸之行，此见于修身者然也。化行中壸而私谒不形，教孚外里而骄恣不作，此见之齐家者然也。是宜表端而景从，本固而末茂。然求之法度则有未尽修，求之纪纲则有未尽肃。吏虽屡饬而廉隅不立，民虽加恤而雕瘵自如，财耗于浮费之殷，兵病于虚籍之冗，则国未可以言治也。彊狄鸱张而备御之实多阙，中原云扰而恢拓之力孔艰，四方万里，政疵民隐不获彻闻者何可胜数，则天下未可以言平也。夫修己有安人之效，明德有新民之功，今君德庶几乎古而治效则未及，其故何邪？考之在昔，若汉武帝欲闻大道之要，盖有意于穷理者，而尊闻行知何为尚形仲舒之戒？唐太宗谓谄谀嗜欲之交攻，盖有意于治心者，而乐身纵欲，何为尚烦魏征之谏？岂茍知者易而允蹈者难，强持于暂者易，而安固其守者难欤？文帝履节俭，先朴素，可谓能检其身，而铜山之赐，乃或妄费；显宗抑后宫，敕外戚，可谓能正其家，而流水游龙之敢肆，尚或逾法。岂由俭入奢者易，而以义胜恩者难欤？四君汉唐之盛者也，由其德有未粹，故效亦似之。然则论治于今日，其本得无可思者乎？皇上嗜学如渴，听言如流，讲读论争之臣，凡有切劘，无不容奖。兹又明诏有司，俾取议论质直之士，将登进于庭而亲策之。云章奎画所以戒励者，至惓惓也。其为敷析《大学》本末先后之指与君德之当尽者若何而加勉，治效之未形者若何而亟图，追迹帝王之盛而尽揜汉唐之美，必有以仰裨渊听者，有司将拔其尤以献。