予既新其郡之学，又为之续廪士之费，俾诵弦于斯者微一日之辍焉。教授陈君端甫过余而请曰：‘公之于士也，有以安其居，又有以足其食，顾无一言以淑之，可乎？’余谢曰：‘此师儒之事也，予何言！虽然，昔尝闻之孔氏矣，岂不曰古之学者为己乎？自汉以经术求士，士为青紫而明经，唐以辞艺取士，士为科目而业文，其去圣人之意远矣。今之学者其果为己而学欤？其亦犹汉唐之士，有所利而学也？如果为己而学，则理不可以不穷，性不可以不尽，不至乎圣贤之域不止也。若其有所利而学，则苟能操觚吮墨，媒爵秩而贸轩裳，斯足矣，驵贾其心弗顾也，脂韦其行弗耻也，此学者邪正之岐途也。请以是淑吾士，可乎？’端甫曰：‘敬闻命矣。抑后世之言学者，其有得于孔氏之指欤？’曰：‘后世之言学者，其不缪于圣人鲜矣，独尝于唐之阳子、近世之石子、尹子有取焉。阳子曰：学者，学为忠孝也。石子曰：学者，学为仁义也。尹子曰：学者，学为人也。是三言者，庶几圣门之遗意乎！方唐之世，士习之陋甚矣，阳子一旦倡斯言于太学，如天球之音、威凤之鸣，学者竦然洗心而易听，归觐其亲者踵相蹑焉，理义之感人如此。’‘然则石子之言其有异于阳子欤？’曰：‘亡以异也。仁者孝之源，义者忠之干，曰仁义则忠孝在其中矣。’‘然则尹子之言其有异于二子欤？’曰：‘亡以异也。夫人与天地并而为三才者也，必也兼五常，备万善，然后人之道立焉。其警世之深，为人之切，又进乎二子矣。’‘敢问所以学为人者奈何？’曰：‘耳目肤体，人之形也；仁义礼智信，人之性也；君臣、父子、昆弟、夫妇、朋友，人之职也。必循其性而不悖，必尽其职而无愧，然后其形可践也。孟子曰：“人之异乎禽兽者几希，庶民去之，君子存之。”又曰：“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞逊之心，非人也；无是非之心，非人也。”夫天之生斯人也，与物亦甚异矣，而孟子以为“几希”，何哉？盖所贵乎人者，以其有是心也，是心不存则人之形虽具，而人之理已亡矣。人之理亡，则其与物何别哉？故均是人也，尽其道之极者，圣人所以参天地也；违其理之常者，凡民之所以为禽犊也。圣愚之分，其端甚微而其末甚远，岂不大可惧乎？予故曰尹子之言其警世之深，为人之切，又进乎二子也。吾党之士，茍无意于圣贤之学则已，傥有志焉，则反躬内省，于人道之当然者有一毫之未至，必将皇皇然如渴之欲饮、馁之欲食也，凛凛然如负针芒而蹈茨棘也。吾子幸以为然，则愿以告夫同志者，俾知太守之期乎士不在于徼人爵，取世资，而在乎敬身而成德也。’端甫瞿然曰：‘公之淑吾士者厚矣，瑢请揭其言于学，以为士之则。’