吾子志道旧名正则，字诚之，岁甲申易今名，因以仁夫更其字，而告之曰：汝知吾所以命尔之指乎？夫志者，心之用也。心无不正，而其用则有正邪之分，不可不察也。昔者夫子以天纵之圣，犹必十五而志于学，盖志者进德之基，若圣若贤，莫不发轫乎此。志之所趋，亡远不达，穷山巨海不能限也；志之所向，无坚不入，锐兵精甲不能御也。然则汝之志将焉从而可耶？盖吾闻之，善恶二涂维道与利而已。志乎道则义理为之主而物欲不能移，志乎利则物欲为之主而理义不能入，此尧桀、舜跖之所由以异也，可不谨乎？兹吾所以名汝之意也。夫道之与仁非有二致，然圣人之教既曰志于道矣，又必曰依于仁也；曰修身以道矣，又必曰修道以仁也。盖道者众理之总名，而仁者一心之全德，志乎道而弗它，可谓知所向矣，仁则其归宿之地而用功之亲切处也。思昔圣贤言仁，何莫非要，至于‘仁者人也’、‘仁人心也’，则直举其全体以示人，学者尤当深味也。夫人之所以为人者，以其有是仁也。有是仁而后命之曰人，不然则非人矣。此孔氏言仁之要也。仁者心之生理，人而不仁则丧其所以为心，犹果谷焉，生意不存，枵然死物尔。此孟氏言仁之至要也。盍亦反诸身而求之？方其人欲未萌，天理完具，方寸之间，盎然如春，此即汝本心之全体也。推是心以往，其事亲必敬，其事长必顺，以处闺门则睦，以交朋友则信。当是时也，岂有不仁者哉！惟夫私意横生，理蔽于欲，然后流而不仁尔。然则求仁之方，其孰有先于克己者乎？盖己者，有我之私而害仁之蟊贼也。蟊贼除则嘉谷茂，私欲净尽则本心之德全，亦在乎克之而已矣。克者何？战胜攻取之谓也。私意方萌，本心未泯，则理与欲对，正两军交绥劘垒之时也，直者胜则曲者负矣，理为主则欲为客矣。兵凶战危，夫人而知之，私欲之害，惨于镆邪而烈于燎原之火，非知道者不能察也。是则志道必贵于求仁，而求仁莫先乎克己。兹吾之所以字汝之意也，汝其有志于是否欤？嗟夫！汝之有是形也，天实赋之，汝之有是性也，天实予之，必尽性而后形可践也。不然，则形虽人斯，实则物只，岂不甚可耻乎？昔颍滨苏公有言：‘凡人之所不以告它人者，必以告其子。’此天理人情之极致，非私之也。既以语志道，又为之说，使与同志者切磋焉。