予友刘君梦先始名应则，字定甫，岁作噩梦，有以先登告者，遂易今名。是年秋，果以《易》学冠乡选。或谓君盍更其字，君以属余。余惟《周官》六梦之占，独所谓正梦者不缘感而得，余虽所因不同，大抵皆感也。感者何？中有动焉之谓也。其动也有真有妄，梦亦随之。虽昔圣贤，不能无梦，惟其私欲消泯，天理昭融，兆朕所形，亦莫非实。高宗之得说，武王之克商，皆是物也。若夫常人则不然，方寸之灵，莫适为主，欲动情胜，扰扰万端。故厌劳慕佚则徒步而梦舆马矣，恶馁思饫则藿食而梦粱肉矣，若是者皆妄也。至于因梦而获，若主父苕荣之歌、叔孙竖牛之兆，似有其实矣，而卒以基莫大之祸。梦其果可凭耶？非梦之不可凭也，感之妄故梦亦妄也。予观《中庸》论前知之妙，而断之曰至诚如神。夫诚者，无妄之名也。天下雷行，物与无妄，有生之类，其孰无之，而举世滔滔，率流于妄者，以人贼天之罪也。故先儒之传《易》曰：‘动以天则无妄矣。’呜呼，一动之微，而天理存亡于是焉决，岂不甚可畏哉！今请以诚伯易子之字，如何？夫以诚伯之材得于天既甚异，而畴昔之梦孰不以科第爵秩相期？而予独惓惓于是者，彼之所期者外，予之所期者内也。然则诚何所自入？曰自敬入。敬何所自始？曰：自戒谨恐惧始。昔之君子昼参诸言行以质其学之进与否也，夜考诸梦寐以卜其所得之浅与深也。吾子诚能汲汲于斯，涵泳优游，日进弗止，则将动静一致也，梦觉一如也，夫然后为敬立诚存之验。然予亦知之而未能至者，斯言也，非独以励吾子，且因以自励云。