张君以其名宗玉，谒字于余，余为取《戴氏记》‘温润而泽’之义，字之曰仁甫，且告之曰：子知余所以命字之指乎？夫仁者五常之首，万善之源，其体具，其用博，未易以究言也。吾子业于医，姑即子所知者言之，可乎？医经以手足痿痺为不仁，前辈大儒先以为最善名状者也。盖血气周流，亡所鬲阂，虽一发肤之末无不切诸心。关节脉理壹不通焉，四支之大且若无与于我者也。孟子曰：‘仁者以其所爱及其所不爱，不仁者则反是焉。’大哉仁乎！上焉用之医天下者，良相也；下焉用之以医疾者，良工也。禹、稷、阿衡视人饥溺与弗获其所者由己使之，仁于医天下者也；秦缓、卢医、扁鹊起沉锢而生，仁于医疾者也。史言善医者能洞视五藏，世常疑之。夫仁存于心，万里虽远，如在目睫，孰谓仁于医者不能窥五藏之微哉？今吾以是命子，其属于若者厚矣。且子之未娴于医也，讵能无疾，其望于人何如也？今人以疾求我，夫何异昔者以疾求人耶？能存是心则其察必精，其用必仁，斯不辱吾字矣。仁甫读岐伯、伊尹之书，通五运六气之学，其心又乐于济人者，故余为之序以勉之。