予友祝君士表取《大学》絜矩之义名其堂，而属予以记。予不佞，然用力于此则有年矣。始吾恶隶于己者之不忠也，故其立朝宁以尽言获罪，而不敢不以父事吾君；恶长人者之不仁也，故其居官宁以捄菑获谤，而不敢不以子视吾民。尝以掾属事台府矣，其情不吾察，吾患焉，故为长吏必思所以通其下之情；尝以监司临所部矣，其令不吾行，吾病焉，故虽为一道帅而于使者之命未尝忽。私居而挠公府，吾尝不平之，故于其所寓不敢以豪发干焉；大家而脧细民，吾尝弗直之，故于乡党邻里虽无以厚之，而亦不敢伤之也。凡若是者，盖廪廪焉，犹惧其弗蔇。今君乃能揭于其居而铭之以自警，乡之儒先长者又为旉析其义至矣尽矣，而尚奚予言之求？虽然，斯道之难也久矣。昔者子贡问一言可以终身行之者，夫子告之曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施于人。’他日又问：‘我不欲人之加诸我，吾亦欲无加诸人。’则告之曰：‘非尔所及也。’夫以己度人而不敢施之以所恶，此恕之事而仁之方，所谓絜矩者也。物我并观，造化同量，公平周溥，出于自然，是则仁者之事，不待絜而无不矩矣。此浅深高下之分，非独以励子贡而已。仲弓之贤，亚于颜子，至其问仁，必以是语之。自非圣人，未有不由恕而至仁者，故孟子亦曰：‘强恕而行，求仁莫近焉。’恕必以强言，盖明用力之难，学者当以强矫自励云尔。夫恕之所以难者何也？道心惟微，物欲易锢，私见一立，人己异观，天理之公，于是遏绝而不行矣。有志于仁者，当知穹壤之间与吾并生莫非同体，体同则性同，性同则情同，公其心，平其施，有均齐而毋偏吝，有方正而毋颇邪，帅是以往，将亡一物不获者，此所谓絜矩之道也。然《大学》既言絜矩而继以义利者，岂异指哉？利则惟己是营，义则与人同利。世之君子平居论说，孰不以平物我、公好恶为当，然而私意横生，莫能自克者，以利焉尔。利也者，其本心之螟蟊，正涂之榛莽欤！《大学》丁宁于绝简，《孟子》恳激于首章，圣贤深切为人，未有先乎此者。然则士之求仁当自絜矩始，而推其端又自明义利之分始，吾子以为如何？祝君曰然，请以是为记。