予友莆田王实之名其读书之堂曰‘养正’，朝夕处而思焉。尝以语西山真某曰：‘在《易》有之，“蒙以养正，圣功也”，又曰“颐，贞吉，养正则吉也”。天之予我者未尝不正，而所以养之者则在乎人焉，故合二卦之义，当楹席之铭，敢请一言，以发其指。’予谓蒙之为义，取物之穉而言，泉之涓涓始出于山，其流未达。在人则善端之萌，有动于中，不可以不养也。养之以正，天理于是乎周流，一有间之，其不壅阏焉寡矣。此学者作圣之功，终身由之而不可斯须舍者。若颐之为义，在天地则养万物，在圣人则养贤，以及万民，功用至博大也。而《象》独以言语饮食为言，盖己得其养然后可推以及人，未有不先成吾身而能达之天下者也。白圭有诗，南容复之，金人有铭，孔门识之，可不谨乎？三爵之过，犹为非礼，万钱之奉，适以贾祸，可不节乎？曰谨曰节云者，凡皆养之之事也。即二卦而言，则《蒙》之养也察乎微，《颐》之养也先乎近。始于学，终于成德，则微者著矣；修之身，被之万物，则近者远矣。虽然，自内卦求之，则一险一动者，《蒙》、《颐》之所以异也。自外卦求之，则皆止者，《蒙》、《颐》之所以同也。夫泉之出不已而山之性自若，雷之动有时而山之体弗摇，善学者即斯而玩焉，则知寂为感之本，感为寂之用，动静以时，循环无间，操存省察，交致其功，则体立用行，两弗相悖，川流厚化，源源无穷矣。抑实之之为人清明刚果，盖不待习而能，若疑乎静止之象，尤当深玩而默体也。敬哉实之，勉用其力，视彼卦德，以进吾德，然后为有得于《易》。