建安县故无学，韩公元吉昉立庙以祀先圣，王侯元应又立讲堂二斋，学之制略具矣，而亡以廪士，犹未始有学也。宝庆丙戌秋，清源留侯来，谒欸于庙，顾学虽颇具而未完，则命撤其蔽，垣其阙，植以丛桂，气象一新矣。独廪给之费莫知所自出，每春秋舍菜，先期补弟子员，赋以餐钱，俾与厥事，事已散去，惕焉为弗宁。下车余二年，毕力经营，得在官之田若干，岁租仅百石，悉举而归之学，于是学之有田，侯实始之。书来谂予，愿有志。予为之叹曰：道二，仁与不仁而已矣。仁者视物由己，不仁者反是。盖凡与吾并生天壤间者，皆同类也。于其同类之中，有位以为之长，饥焉而哺，寒焉而衣，夫孰非吾责，况士者又同类之秀乎！悯士之穷而无以养，此即恻隐之心而仁之端也。且公卿大夫者，士之积耳，养之以成其材，励其节，使善人众多而当世有所赖，其仁不既大矣乎！世之为吏者鲜克知之，故常以学政为弗急，虽养士之田素具，或转而他用，或漫不訾省，听其侵牟于吏而夺攘于豪民。今建安有学无田，议者初不以咎，今留侯于此迺独惄焉，由己隐忧，朝思夕谋，必如所志而后已。推此念也，其忍四境之内有一民弗获其养乎？予故曰此恻隐之心而仁之端也。虽然，侯之于士厚矣，士之所以自厚者当何如耶？昔邹孟氏之门人有以不耕而食，疑其为素餐者，孟子曰：君子之居是国也，其君用之则安富尊荣，子弟从之则孝悌忠信，不素餐兮莫大于是。今士之廪于官者优游自佚，不几于无事而食欤？吁，养之厚所以责之深也。夫用之则国安君荣，虽既往者之任，然培其可用之本，独不在今乎！本者何？孝悌忠信是也。盖四者人之所以为人，而士之所以为士者也，一或失是，且有愧于人，而况士哉！故圣门之教，曰行有余力则以学文。操觚吮墨，汲汲焉以徼利达为事，而本焉之莫知，是则真素餐矣。有志之士，盖亦竦然自厉，修之身以刑于家，有位焉则推之以及于国，使人知君亲臣子大义，大殒而弗渝，是则侯置田廪士本指。侯名元圭，字某，实三朝贤相卫国忠宣公之孙云。绍定二年十月壬寅，浦城真某记。