问：学有师承，而圣门之教立。圣人之道散见于诸儒答问言语之间，传得其宗者，孟轲氏而止耳，韩愈氏而止耳，荀与杨则大醇而小疵者也。国朝道统一正，师儒辈出，视昔为盛。粤自柳仲涂以先秦之文唱天下，尹公继之，欧文忠公又继之，而古作大振。陈图南以先天之学授种明逸，一传而穆伯长，再传而李挺之，又再传而邵康节，数学始有源。穆伯长又以《太极图》授周濂溪，二程师之，杨、谢、尹、游辈其流也，性理之学广矣。安定之门如刘彝以善水利称，其他如钱、如孙、如范间以渊笃纯明、直温简谅名世，率皆发明体用之极致。眉山之学雄伟博洽，门人如六君子者从而光大之，卓卓为一时冠。横渠张氏、徂徕石氏、泰山孙氏与司马氏、刘氏或崇经学，或阐理窟，或以力行笃实为之唱，承学者和之，翕然大变矣。夷而攷之，自大道既隐，扶持羽翼之功齐驱并驾，诚未易窥涯涘；然传道者必著书，或形于己见之自陈，或寓于门人之纪录，其详可得闻欤？伊川与康节极论天地万物之理，至以数学授之，则却而不从。二程学《太极图》于濂溪，所以启门人者略不及《太极图》一语。康节谓我能物之，则我为物之人，盖得于李挺之，而程子深不然其说。横渠《西铭》之作，伊川谓理一而分殊，而杨龟山深辨其兼爱之患。欧公论性非圣人所先，而世谓其性分之内全无见处。苏公《权书》、《衡论》之作，或谓战国纵横之书。或党其师之学，或反其师之说，脉络贯穿，孰异孰同？立朝行己之端，正心治国之要，精粗本末，孰先孰后？门人之所得，何者为优？宗派之所传，何者为正？考先儒之格言，质胸中之定见，愿相与折衷之，抑以观诸君渊源之学。