臣闻日月为易，有日则有月，而日月不相离也。日为阳，月为阴，有阳则有阴，而阴阳不相离也。阳为刚，阴为柔，有刚则有柔，而刚柔不相离也。何也？为物不贰也。惟其不贰，故包牺氏画为一。一画之义，人以为阳而不知其非偏阳也，人以为刚而不知其非偏刚也。有一则有二，自二而八，自八而六十有四，千变万化，周流不居，故名之曰《易》。阴阳刚柔，悉该乎一画之中，大哉至哉！故《易》三画而成卦，有天道焉，有地道焉，有人道焉。画虽三而道则一，兼三才而为之主宰者，其君乎！而世之论君道者，乃曰日为君象，阳刚不挠，常伸乎万物之表，所谓君道者，如此而已。然未足以知《易》之妙也。何谓《易》之妙？阴阳刚柔，本不相离，阳非偏阳也，而有阴焉；刚非偏刚也，而有柔焉。日昱乎昼，而收敛归宿在乎夜；阳刚皆动，而涵蓄潜藏在乎静。不睹不闻之地，有默观密察之功，则随所发用，自然阳明，自然刚健。故圣人善用阳刚，上配天道，万古周流而无一息间断。在吾身则为喜怒哀乐未发之中，而声色玩好之娱自不能惑；在宫庭则为闲有家之初，而险诐私谒之心自不敢萌；在天下则非独君子登用，而小人亦无失所之忧，非独中国乂安，而蛮夷亦在化育之内。是乃至阳真刚，而非偏阳偏刚之所能为也。阴阳、刚柔、动静之妙，还相为本，不见其始，孰知其终？不见其迹，孰知其穷？呜呼！夫是之谓真刚，夫是之谓一，夫是之谓《易》。臣得于父师者，大旨如此，敢为陛下诵之，惟圣明采择。