宁宗皇帝更化之初，兴崇正学，尊礼故老，慨念先朝鸿儒硕师，咸锡嘉谥，风厉四方。谓象山陆先生发明本心之学，有大功于世教，锡名文安，庸示褒美。于时慈湖杨先生、我先人絜斋先生有位于朝，直道不阿，交进谠论，宁考动容称善，天下学士，想闻风采。推考学问源流所在，而象山先生之道，益大光明。甫承学小子，将指江东，象山实隶贵溪，祠宇荒颓，过者凄怆。爰相邑南，背负巍壁，面俯平川，清与目谋，旷与神会，筑宫百楹，既壮既安，士遐迩咸集。绍定五年春，甫周咨原隰，遂往观焉。始至舍，奠先圣，退谒三先生祠，竦然若亲见象山先生燕坐，而与二先生相周旋也。升彝训堂，学子序列，深衣大带，济济翼翼，相与讲明问辨，皆三先生之训语也。斋曰志道、明德、居仁、由义，精舍曰储云、佩玉，又皆象山先生之心画也。顾瞻之间，已足以生恭敬，消鄙俗，知入德之门，规模信美矣。乃具以本末上之朝，有诏俞之，赐名曰象山书院。士合辞来请，愿有记。甫窃叹世降俗敝，学失师传。梏章句者，自谓质实；溺空虚者，自诡高明。二者交病而道愈晦。书院之建，为明道也。道恶在？无不在也。《烝民》之诗曰：‘有物有则。’孔子亦曰：‘仁人不过乎物，孝子不过乎物。’天地，大物也；日月、星辰、风雨、霜露、山川、鬼神、草木、鸟兽，皆物也。而物无非我，我亦尝究其所以然乎？物何所始，物何所终？相更相禅，相生相推，亘万古而莫穷，是何为者？其必有以矣。人亦万物中一物也。故曰：人惟万物之灵。有是灵矣，则必洞然于上下四方，往来古今之变，而得其所以然者矣。其或凝焉滞焉，未大昭晰焉者，果何为而然也？盍深省乎！接乎目，入乎耳，森列乎前后左右者，物也。物非彼也，彼不我外，我自外之；彼本不隐，我自谓隐，是自蔽也，自窒也，非物蔽我、窒我也。父子、君臣、兄弟、夫妇、朋友，井井秩秩，有伦有理者，是孰使之然而不容不然，盍深省乎！钧是人也，刚柔、轻重、迟速，气质固不齐，而降衷常性则一也。何古先圣哲察伦明物，而我乃未能自别于日用不知之？凡民岂其不明欤！游谈聚议，数他人之短长高下，烛照龟卜也，而何独自知则昏？抑不强欤？事物触我，少有不平，虽甚懦，勇不可当也，而何独自立则弱？然则本非昏也，即观人以自观即明矣；本非弱也，勿力争而心竞即强矣，反复手之间耳。然则自明自强者何其鲜，物交物而引焉者何其多也？此非物罪也，盍深省乎？省非难，常省为难。曾子曰三省也，以鲁；颜子亦足以发也，以愚。此鲁非鲁，此愚非愚。学者于此而省发焉，纯纯乎，孳孳乎，理融心悟，一以贯也，躬行实践，默而识也。忠君孝亲，本有良贵；仁宅义路，何莫由斯？志其基本，敬其舆也。诵读则沃以膏液，严师畏友则针砭药石也。死生不贰，帝临汝也；天下归仁，物我无间也。毋梏章句，泥物者终不能格物也；毋溺空虚，遗物者终不能成物也。故曰：诚者，物之终始，不诚无物。又曰：万物皆备于我，乐莫大焉。噫！此其可言者也。如以言而已矣，犹泥物也，言亦空而已矣。犹遗物也。甫幼闻先人之训曰：‘吾不感象山先生与我言，感先生不与我言耳。尝屡叩屡不答。一日，叩愈切，先生曰：“此事不属他人，自求可已。”’呜呼至哉！绍定六年清明日记。