我国家祈天永命，涵育群生，与三代同其长久。是无他故焉，正谊明道，不计功利而已。斯道也，亘古如一日，而所赖以植立不坏、修明无斁者，则必由讲学始。盖道不通行于万世，不足为道；学者无益于人之家国，不足以为学。熙、丰用事之臣，专务功利，排斥正论，斯道晦蚀甚矣，而所以修明植立者，则元祐诸儒正谊明道之力也。绍、符、政、宣间，群邪得志，流毒生灵，极而至于中原板荡，斯道扫地矣，而所以修明植立者，则中兴诸儒正谊明道之力也。权臣力持和议，摈弃忠良，宴安江沱，不念雠耻，斯道又几郁矣，而所以修明植立者，则干、淳诸儒正谊明道之力也。开禧权奸窃弄威福，诬正人为伪学，借恢复以开边，斯道又几坠矣，而所以修明植立者，则嘉定更化诸儒正谊明道之力也。皇上嗣临大宝，正斯道兴废明晦之机，而中外臣僚，下至韦布之士，皆当精白承休，共扶斯道。甫无状，将指江东且五年，建象山书院于贵溪，兴白鹿书院于庐阜，岂徒然哉！正欲力辨道谊功利，使士心不昧所趋，以庶几实有益于国家耳。虽然，甫心有大惧焉。风俗之坏，积渐以成；君子之泽，积久乃见。伊洛诸先生讲道之功，当时未见也，而见于中兴；南轩、晦庵、象山诸先生讲道之功，当时未见也，而见于更化。见者枝叶，未见者本实。本实弗拨，遇春思荣。干、淳培养之泽，至更化始见，以其本实之无恙也。更化以后，培养能如干、淳乎？夫培养有加于前，而后可以跂望干、淳之盛，不然，本实拨而枝叶枯，利欲炽而道谊微，吾为之惧矣。然则南轩、晦庵、象山诸先生讲明问辨之学，可无绍而修之者乎？天理人欲之分，南轩、晦庵二先生剖析既甚章明，而喻义喻利之论，象山先生敷阐尤为精至。所以续洙泗之正传者，日星炳炳。诸先生立身立朝大节，追配昔贤，而所以淑诸人者，大要忠君、孝亲、诚身、信友。用则泽及天下，不用则无愧俯仰，如是而已。言论辨说，特其土苴耳。执言论辨说，以妄窥诸先生之门墙，而于其实德实行，植立修身，有益于人之家国者，乃不能取为师法，则不足为善学矣。颜子之钻仰，曾子之战兢，其苦切至到如此，曷尝以口耳之学，争夸竞胜哉！甫与元德张君同官于池，又与仲能汤君有同年好，二君从事晦庵先生之学，功深力久，遂延为洞长。元德以年高先归，仲能悉力振起，多士闻风来集。又以暇日大葺堂宇，整整翼翼，增广于旧日。是丽泽之习日益光明。善相告，过相规，毋事苟同，勤勤磨切，使后来者推考源流所自，以不忘今日培养之泽。回视更化以来，被干、淳之遗化者，郁然相望于先后，其为有益于国家，不亦大乎！甫既记象山书院，以与四方之士共之矣，则斯记也，互相发挥，亦足以助学子之警策云。