先生之训曰：‘舜曰道心，即心即道。何道也？熙帝之载，亮采惠畴。’载、采，事也；畴，类也。凡流行乎事物之间，理当如是，而不容不如是者，何往非帝载乎？何往非道心乎？从五典，叙百揆，穆四门，祭大麓，是帝载也，皆道心也。察璇玑，觐群后，举元凯，去四凶，是帝载也，皆道心也。舜命禹昌言，禹辞焉，曰：‘予何言？予思日孜孜。’乃历叙其身之所亲历刊木、濬川，暨稷、益播奏艰鲜与凡懋迁之事。禹亲承舜道心之传，而所谓昌言乃如此，是帝载也，皆道心也。呜呼！果可以有精粗本末论哉？果可以无精粗本末论哉？果可以置有无精粗本末之论哉？谓有精粗本末者，卑云乎哉？谓无精粗本末者，高云乎哉？置有无精粗本末之论者，不高不卑云乎哉？皆论说也，非事实也。先生每举《易大传》曰：‘书不尽言，言不尽意。’噫！先生其得之矣。书阁之建，邑之令佐谢君溥、许君应龙，与夫有职于学者舒君益而下凡十有四人，荟萃先生所著群书于阁，而率学子日观习焉。盖先生尝宰斯邑矣，邑人沐先生遗化，歌思至今弗忘，故惓惓于其遗书如此。阁既成，而求某为之记。某窃谓先生无意著书也。道非思虑所可及，非言语所可尽，先生无意著书也。先生自幼志圣人之学，久而融贯，益久而纯，平生践履，无一瑕玷。处闺门如对大宾，在暗室如临上帝。年登耄耋，兢兢敬谨，未尝须臾放逸。此先生之实学也。凡先生之所言者，言此而已；学者之所以学先生者，学诸此而已。若夫外盛而内不足，名似而实未有得焉者，乃先生之所深戒，而先生亦不愿学子之万一有是也。呜呼！差之毫厘，缪以千里，敬之哉！敬之哉！