异端为吾道之蟊贼尚矣。入春秋、战国以来，诸子百家各以其唇门舌户簧鼓于时，人心为之沦溺，圣道为之荆榛。盖至汉兴之初，其习犹炽，未易扑灭。武帝之时，起绝学于久废，收经籍于散亡。所举贤良或治申、韩、苏、张之言者请罢之，则建元元年卫绾之奏也；诸不在六艺之科、孔子之术者请绝之，则元光元年仲舒之策也。二子之辟异端，言甚切至，异时史笔亦以表章六经罢黜百家为帝之褒。是二子当时之言，帝亦施行之矣。以史攷之，殆不其然。帝之于经术，喜其名而阴讳其实，于异端则用其实而阳讳其名。绾之请罢者未尝罢也，舒之请绝者亦非果绝也。张汤、赵禹非法家者流乎？主父偃、严助、朱买臣非纵横家者流乎？文成、五利非阴阳家者流乎？帝之一心，攻者甚众，百家之习皆流入其中，茫如捕风，无所依据，不过假窃儒术之名，以瞽聋世俗之耳目。虽然，卫绾之奏亦岂真知申、韩、苏、张之果不可用哉？绾帝之弄臣也，平日从容帝侧，逆探帝之心术，实开其端而阳讳其名，故设为此奏以逢迎之尔。绾不足责也，而仲舒之请亦莫之用，何耶？窃谓仲舒虽号醇儒，而阖纵阴阳之术，亦自陷溺其中而莫之觉。习俗移人，豪杰不免，何怪乎帝听其言而不能绝也？秦、汉而下，以儒自名，不能不为异端所污者亦多矣。荀卿学孔氏也，而是桀、跖；贾谊明王道也，而习申、韩；黄、老何人，而史迁以之先六经百家；《七略》何书，而刘向父子以之俎豆于吾儒之列。此皆不足深惜者，而醇儒如仲舒，犹不免议。信矣，必纯乎为孔孟之学，而后可以言正人心。