屡蒙言收放心之说，足以见自觉己私为累，欲克去之，而力行求至如此。予向从性善游，诲以读程氏及洛中诸贤性理之学，及朱文公提撕惺惺之说。继从莲荡学《易》，诲以只于日用常行求之。由是见得功名富贵，诚身外事，惟性中天理是靠实合从事处。其初甚觉走作间断，有时不知不觉又入他处去，元是心中私意未尽所致。觉得入此学须以思无邪为先，然后继之以毋不敬的功夫。盖心应万事，天下无一件不是自家当为的，只喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲易以移人，须要见得此七件如何是正，如何是邪，如何是酌中的道理，觑得分晓，方可主一无适。每事做教彻头彻尾，才思量不到，便差错行去不好处了。最关系利害处，是一己一家亲旧所识穷乏势要，不可断绝，极要照顾，令合于中。才无情便是木石死灰。才有情亦易走窜去不好处。所以圣人说：‘人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允执厥中。’‘惟危’处是要审思精一，‘允执’是要主一无适而力行。孟子‘存心’，存此者也，‘求其放心’，求此者也。此事言时只是如此，惟体认践履，须十分下功夫，初学非十年不见效。如贤姪孙，亦须五六年方有所得。待到更事多，致知久，力行熟，自然见鸢飞鱼跃，戾天跃渊，圣人顺万事而无心，天地溥万物而无情的境界，然后可以晓会同归，殊途一致。‘百虑天下，何思何虑？’圣人之言，是实见得而笔之于书，不我诬矣。夫子‘予欲无言’，又是极底一层。无为而无不为，无至而无不至，到此处广大汗漫，非片言尺牍所能通。要是彼此相近，同坐同行，于出处语默，日用常行，应事接物，随处讲明，然后两有长进。今某块坐一方，杜门养疴，而贤姪孙宦海萍浮，千里相望，谓之何哉？贤姪孙能人十己百，人百己千，必有自得。便中见示，以慰老怀。