近来见得六十四卦三百八十四爻，无非《干》之为。虽改头换面，取象取义，各自不同，只是一个乾道变化得恁地。所以一爻便有一天理，才天理处，便只是干。两间万物万化，虽阴阳四时，山河大地，辗转生出，然都是干健为主。当借他面貌模子变化，使形色散殊，群分不同而已。只如人一生有多少胶胶扰扰的事，元只是一心对付将去，对付得成时，只是一个干。若心才不健处，事便不成。《干》所谓健，非强猛勇敢之谓，信得过，看得彻，行得竟处便是，虽顺亦健也。某见得如此，行有不逮，每勉欲及之心，力向衰照，顾或不前。如姪以为然，望力行之。漆雕开吾斯之未能信，而夫子悦之。盖信是真实信得过，便不脚前脚后，照东照西，彻始彻终，便是打得关透时气象，宜夫子深以为说也。六十四卦，只言九六，不言七八。盖九六则能变，七八变不得了。元下半截属亨，亨上半截属元，下半截又属利。利上半截属亨，下半截又属贞。贞上半截属利，下半截又属元。循环无端，不见其始。易，变易也，随时变易以从道也。道即易，易即道，如何随时变易，却从道。若晦翁在时，此也着问，不知当时门弟子如何亦不能疑难及此。辞变象占，是就以言、以动、以制器、以卜筮上说；观象玩辞，观变玩占，是专就卜筮上说。圣人说话，横来竖去，都合道理。看《易》不可拘执，当以类推。譬如‘父为子隐，子为父隐’，此只举一义，若类推则君臣夫妇兄弟皆然。如陈司败问昭公，孔子只得对以知礼。干健二字，千难万难，不便体得。或学者能立脚做去，也只做他坤顺的，至于干健，则未及也。广是平铺的，大是包上下四方。大司徒广轮之数，便是个广，故广生则归之《坤》，大生则归之《干》。又曰：‘广大配天地’、‘大明终始’几句，是《易》之大纲领，下只说六爻，一元、一岁、一月、一日、一时皆然。自始至终，自终反始，此事甚大。孔子于《干》之彖言之，岂可容易闲看过？伊川取辞不取象，亦未安。盖有象之后，方有辞以明之。圣人取象，只举大纲的。如《干》终不只是这天与龙及人君两三事，象有言圣人者，有言君子者，有言先王者，亦只是举一义以为象。便如画卦影子一般，错综之法，只是三数之，五数之，甘节伯夷、叔齐也，苦节龙逢、比干也。愚夫昧《易》而不知，非不知也，不能明之也。才士口《易》而无益，非无益也，不躬履实践也。童蒙有《易》而不露，非不露也，无人导之也。太极日日判，两仪日日分，若理会得面前的，便可理会得图上的。理气妙于无迹，其体由象数而立；象数显而易见，其用该理气而神。或谓《干》、《坤》生六子，当初画卦时，元同时生，只是既画之后，方见得是《干》、《坤》生六子。