穷识见而妙乎识见，然后真见圣道之广大；竭智力而超乎智力，然后真见圣德之精微。此颜子所以地位夫子，而求尽夫子者也。言圣人之道者，类曰广大高远，此糊涂语也。我未尝尽其见，而过为不可企及之言；我未尝尽其识，而例发不容至到之论。观圣人如隔烟雾，说圣人如在杳冥，宅陆谈海，坐井观天，广大果何有耶？论圣人之德者，类曰精微妙密，此秘诞说也。在我不真用其智，而邈略圣人之冥乎天运；在我不真竭其力，而倣像圣人之窅尔神化。高者流于虚旷，隐者溺于怪奇，求深得浅，骛高得卑，精微果安在邪？唯颜子高坚前后，见夫子真透彻，而不糊涂矣；博约立卓，学夫子真至到，而不虚诞矣。仰云者，非瞻仰昊天，高高在上也。日用常行之际，景慕极而夫子之道常超然。钻云者，非钻金石而难为功也。作止语嘿之间，探索至而夫子之道常凝然。若瞻之在前，欲从之矣，忽然在后，则又过焉。故钻仰非不至，而坚高不可企入，则道无穷尽，不容以识见求；瞻忽非不明，而恍惚不可为象，则道无方体，不容以识见尽。盖颜子之仰钻瞻忽者人也，而夫子之高坚前后者天也。所以人者有限，而所以天者无穷。圣道广大，颜子可谓真见之。然道无穷尽矣，而循循善诱之中，即无穷尽之梯；道无方体矣，而博文约礼之际，即无方体之极。欲罢不能，勉勉循循，而利用安身矣。既竭吾才，性尽天参而精义入神矣。如有卓立，穷神知化而盛德之至矣。从之末由，过此以往，未之或知矣。循诱博约，颜子可以用其力，而有所立卓，则峻绝而力莫知其所施。竭尽吾才，颜子可以勉其入，而从之末由，则妙密而人莫知其所至。夫子一故神，两故化也。颜子几于神，近于化者也。圣德之精微，颜子可谓真得之。故问仁之目，颜子所及也。而天下归仁之说，夫子则皷遗音于视听言动之余。为邦之问，颜子所至也。而郑声佞人之戒，夫子则发余响于四代礼乐之后。无伐善，无施劳，颜子所志也。而老安少怀，夫子直与天地生物之心同一运量。高坚前后，有所立卓，颜子非苟言之，实允蹈之哉。宜乎三月不违，箪瓢屡空，而殆庶几焉。若夫在寝附骥，心斋坐忘，是未知颜子者也。呜呼！《论语》四百八十三章，言颜子者才十有八。自曾子吾友从事之外，率多夫子称道颜子之辞。其颜子自言，仅见于问仁、问为邦、子在言志与喟然而叹数事而已。而其见圣人之真，学圣人之至，尤莫切于喟叹已下数语，非若知圣人，而使人无所捉摸。学者生千百世之下，幸而闻希声齐韶，可不拳拳服膺而力行求至乎？必欲学孔子，当先学颜子，心颜子则心夫子矣。周子有言曰：‘志伊尹之所志，学颜子之所学，过则圣，及则贤，不及则亦不失于令名。’学者毋忽。