庆历中，诏郡县立学，往往多因庙为学。世儒有疑戴经有合之礼特出于汉儒，夫子之祠本不出阙里，而后世所在为庙，殆非先王涣萃之义者。窃常思之，先王制礼，本于仁义而已。天地百神之祭荐，宗庙祖祢之合漠，神明之格，肸蚃之交，本于仁者也。瞽宗之乐祖，八蜡之先农，以报本始，以明典则，本于义者也。仁义并立而礼备矣。是以释奠之礼，惟设荐馔酌奠，而无迎尸以下之事；舍菜惟止一献，无介，于仪尤略。详略之际，精义存焉。谓先圣先师之祠出于汉儒，而夫子之祠不出于阙里乎哉！婺源县学自承平在邑之西，中间更徙者一再，辄毁于火。绍定五年，佥议复迁旧址。黉序既成，而礼殿未立，邑士新湖口尉胡煚慨然以为己任。胡君久肄国庠，乃模倣图写，归而营之。盖庙学异处与凡位置像设，一循监学之制。资费尽出于家，盖三年而后成。使其子升属焴记之。焴惟婺源素称多士，而朱文公实出是乡，蔚为儒宗，以承伊洛之绪，上溯洙泗之原，盖六经之道，历千五百年，于是灿然复明，此其山川炳灵、文教显发之效，非他郡可得而并，则庙学之建，所以报本始，明典则者，亦宜与地灵人杰称。胡君是举，岂不甚伟？而世儒所疑，如前所闻者，可以泮然矣。抑又闻之，文公绍熙初守临漳，讨论孔庙仪文，如跻泗水，黜王雱，与凡祭器之不合于古者，而请诸朝，久阁不下。越五年，礼寺始取公初议行之，犹有不能尽如公意者。今之郡县，多未之有改也。文公在白鹿为先圣塑像，攷古人坐制，参之成都礼殿旧像，坐皆反跖，为说甚详。焴曩住于淮乡，人有分教朐山者，为焴言，学宫先圣旧像，实亦反跖，则与文公所考相合。二事皆当附见，以诏后世，因并记之。殿成于端平乙未秋八月。明年三月甲子，朝奉大夫、试将监祭借紫尤焴记。