《复》之《彖》曰：‘复，其见天地之心乎！’谓复可以见天地之心，非谓复为天地之心也。二气之有消长也，是俯仰之暂，呼吸之间也，天地之心无方无体，无始无终，彼一消一长乃形而下者也。然就其会而观之，则天地之心已无隐于我矣。以复之所可见，逆未复之所不可见者，不可固不可见也。然则天地之心何谓也？曰：圣人于《易》，谓可见而已，未及明言之也，《中庸》则明言之。为物不二者也，焉有所倚者也。昼夜之道也，死生之说也，鬼神之情状也，其然也，有所以然者也。所以然者，无昼与夜，无死无生也，无鬼与神也，而昼夜、死生、鬼神则不能自已也。不能自已，是亦可见也已。呜呼！是岂不卓然而在目前也哉！予怪夫世之言复者不思圣人所谓，而遽曰天地之心复矣，则是谓天地之心囿于二气消长间也，而可乎？万安萧君来言赖君渊甫以复名斋，且曰赖君有得于复与他人不同，予不能诘也，意者有合于予之说乎？因萧君还，书以谂之。