萧君季清扁其堂曰‘顺安’，古绵文本心为之铭，乡先生危恕斋为之说。君一以示余，余读之而复于君曰：文以穷理尽性、乐天知命为顺安，必也圣乎！危言逆顺安危之理势，余所知也，请从其后赞数语。夫顺则安，不顺则危，固也。然顺不必安，有时而危；虽有时而危，君子视之甚安也。不顺不必危，有时而安；虽有时而安，君子视之甚危也。《诗》曰：‘不识不知，顺帝之则。’君子顺理而已，若预计其所安，则有择便求利之心焉。古之人盖有信己而不偶于俗，行道而见尤于时，无愧于心而反以取危其身者矣。虽君子之智不自纳于罟获陷穽，然所遇不齐，亦末如之何也，必不得已，置安危于度外，而惟一顺于理之归，亦可以浩然矣。夫安危之判不大于生死，然而孔子戒求生以害仁，孟子许舍生而取义，苟有合于仁义，则生死不足计，而何安与不安之知？故夫仁义者所以安之理而不必安也。汤、文王、周公、孔子吾未见其常处于安也；不常处于安，汤、文王、周公、孔子犹安也。人之欲安也，一起居饮食欲安，一出处语默欲安，欲安之心重则凡可以得安者无不为也。夫可以得安者无不为，则苟涉于不顺者亦可为也。故曰：顺不必安，不顺不必危。君子见其为顺则虽不必安亦趋之，见其为不顺则虽不必危亦舍之。如此，则吾心安而不眩于目矣。君以此固有之理而顺达之，如水顺流，如木顺升，前之罹百忧多变如恕斋所为叹者不留于胸中，而日入于夷犹舒肆之境。意所谓顺安者君既享有之矣，而予犹进此语，亦将窃附于无入不自得之疏义也，君意何如？季清曰：‘书之。’乃书于二君《铭说》之次。