身在诸老之后，心在诸老之先，如此则诸老理学自我同然者出矣。近年之学，以目废心，曰吾见诸老之说云尔，大非诸老所望于后人也。愚尝妄论讲学穷理，辟犹以历步天。千岁之历一也，同其大不同其细，惟不能同其细，乃所以同其大也。尧历固在，历家何不按而用之？然冬至日之所在，后尧若干岁而已不同矣，况每后而每不同乎？治历者所以岁岁推测，非以异尧历也，必如是，故等千岁而上之，与尧历正合，不然不合。夫千岁之历均之以步天也，天有常法，步天而合，斯尧历合已。明此理者，如生尧世，斯能造尧历者也。讲学犹之，故曰理义心之所同然也。荆溪先生之讲义，所谓躬自推测，以上合尧历者乎？某蒙误知累年，今年甫侍教于湘江之上，既受此编卒业，则复于先生曰：关洛之学，朱文公以心断之，今人何不以文公之学关洛者学文公乎？此编所谓穿凿附和两不可者，承学切于此，得先生之心矣。退而附书其语于左。