赵君觉夫作善庆堂于余干之私第，今礼部侍郎西涧叶公实书其匾，而觉夫命某记之。某惟觉夫先世积善垂庆之大且远，岂与夫匹庶之家区区一善亦足贻其子孙者槩论。某见闻浅狭，不足以发扬万一，逊而不敢为，而觉夫固以请，迺不果逊。觉夫名必道，福国陈公所称笃行赵君之曾孙也。笃行公之行至矣，窃尝得朱文公先生之所纪而伏读之，辄悚然起立，想其德容而愿端拜之。自载籍以来所见，笃行如此盖无几也，而大丞相福国忠定王实为之子。绍熙、庆元之间，作宋周、召，子子孙孙与国咸休，上天福善之理，岂不昭然甚明矣哉！或曰：‘斯其所以为觉夫先世之善庆与’？某对曰：噫，是何言也！《诗》不云乎：‘亹亹文王，令闻不已。陈锡哉周，侯文王孙子。文王孙子，本支百世。’恭惟我太祖、太宗圣德神功配天无极，本为天子，支为诸侯，自百世至千载，何有穷也。盖汉恭宪王太宗之元子，七世而生笃行公，八世而生大丞相，于今甫十世也。善庆之源，譬之黄河，虽世所传昆仑之自出，犹莫可穷，况能知其升降流通与天相际者？然尝妄论源一也，有濬而道之者盖不皆然，其能如此，则传国之长必特异乎其他，故曰‘无念尔祖，聿修厥德’。作是诗者，夫岂但为成王以后本宗言哉？支庶皆文王之子孙，则修德永命，以各保其家国，皆当凛凛而不可忽也。春秋列国废兴存亡，今可睹已。我太祖、太宗之支庶，由笃行公至于今日，天之福是家者特隆，夫岂其所偏！盖深惟其积累之初意，一意践修，以得此报，自然异也。以予观于觉夫，秩卑禄薄，室宇隘陋，侍亲来庐陵，朝夕惟亲之不适是念。官为法掾，听其言，未尝不依于仁恕也。岁值艰歉，觉夫对予每及之，色甚不舒，虽非其职，有恻然之心焉。觉夫留此三年，予不能常见，于其将归，乃辱论交，而得其一二如此，其殆如前人之善庆，又所谓濬而导之者乎！抑予终有感于笃行公之平生，盖其百行之总，未有出于孝之外也。昔读《中庸》，见所谓天之生物必因其材而笃焉，系于‘舜孝’一章之内，若曰天之于舜，使其宗庙飨之，子孙保之，盖舜以此得之云尔。舜与文王之德一也，予既为觉夫诵《文王》之诗，以明念祖修德在支庶皆当自勉，而复举《中庸》之此章，盖笃行公之覆焘后人者有合于斯焉。今之于前，即后之于今也，世世肖似，则其为善庆也愈大以远矣。斯言或可识于觉夫之堂之壁。庐陵欧阳守道记。