学者皆言先王之道衰而后佛氏之说入于中国，争出力排之。予谓佛生于极西之地，去中国不知几万里，而其教得至此，盖亦甚异。先王盛时，吾中国之所谓西其疆理，若邠、岐之类固已曰迫近西戎矣，而惟《虞书》称‘外薄四海’，光天之下，西之最远者曰‘被于流沙’。流沙之名不再见于《诗》《书》也，故曰后有作者，惟虞帝不可及已。况于后世，虽吾先王衣冠礼乐之地，犹且化而为夷，则夫流沙之外，岂复知为上世盛德之所尝被者哉！我不能有以化被，而彼重译之言得以行乎吾之境，为中国者可以自反，焉用彼之排也夫！使盛德皆如舜，则流沙固在吾风化之内也。历世愈久，被德当愈远，彼教能来者吾教固亦能往，中国之三纲五常，独不可入于佛之西方，助佛之教？弃其君臣父子与凡天性之亲，而衣服容貌不与华同，吾之人有闻而倣之者既不能禁，又利僧牒之鬻而许之，则虽倾一世而为佛，吾将谁尤而可？庐陵之属邑万安有寺曰永福，僧名了敬者，邑之刘氏子也。削发有年，读佛之书甚习，然吾儒诗书终不忘于心。其于乡多与知名之士游，而时以诗文示予。予读之，见其所向甚正。有父在，志于奉养，而牵于其教，不能自还。一日慨然谓予曰：‘吾所居寺名曰韶山，相传舜南巡时，至此奏九成之乐，不知信否。寺之后有高洁之地未屋，予欲以为舜祠，何如？’予曰：‘悲哉，子之妄也！然舜前代帝，非民间所得祠，况尔异教乎？’敬曰：‘窃亦疑之。然尝闻舜有天下而不与，岂知身之为帝？今但以其为万世圣人，颜孟皆许学者师之。吾于圣人万世如见耳，前代帝祠在天下不一所，其初若非民间私立而谁立？且予教有所谓礼梁武者，以梁武为宗师，是亦前代帝而世莫之罪也。设他或罪我祠舜，予退听焉而，安敢固哉？予不复问祠之可否，所欲问者南巡至此而奏乐，此传信乎否也？’予曰：‘舜南巡至衡山，书所记也。此地去衡山远，未必然也。今度岭而南，亦有韶石舜峰，遂以之名州，往往远方之人思慕盛德，蒙此名于山川间耳。虽异时韶乐在陈，传至于齐，吾夫子得闻之，当舜生之时，斯乐达乎天下，谓此地尝奏韶乐焉，其孰曰不然。且王迹熄于春秋，乐工固尝散亡四出，若非盛时之乐自达于此，又安知衰世之后无抱其器至，如入河入海者，何必曰舜于此自奏哉？’敬曰：‘若尔，则予为祠屋复何疑！’夫敬之志可嘉，书以遗之，使其成，则求石刻焉为祠记。