某复被赐书，且以《尊道集》及《金陵问目》为寄。斋心伏读，喜慰殆不可量，有以知见道之明而卫道之严也。昨有自闽来者，亦颇能言尊年丈辨折三心之说，道其略而其详未之睹。某欲见此书，不啻饥渴，无从得之。继有自双峰来，得其所刊本讲义，虽略加改正，而三心之说尚存，某深谓不然，即以告之朋友。夫文公所谓察乎二者之间，非谓察乎二心之间也。使果谓察乎二心之间，固不无疑。而文公素无此论，尚何疑哉。夫不能察则人心也，察则道心矣，岂复他有心以察道心乎？操则存，舍则亡，舍则人心，操则道心。今之操者，即操前之舍者也。学问之道，求放心，放则人心，求则道心。今之求者，即求前之放者也。人心生于气形之私，道心原于性命之正，当以先后论，而不当以对待论。道心流则人心，人心复则道心，吾见其一心耳，尚何以三心疑哉。伏读与叶平斋之书，盖皆某之所欲言者。一辞不悖于理，钦服降叹。方今学者之失，在于欲自名家，突出儒先之上。不知文公精思熟讲，立言以诏后之人，其用功盖非一日，安得复有讹舛。后学由此求之，不啻足矣，何以立异论为！赵庸斋博学雄文，忠忱清节，不可谓非今之贤君子，其失在于爱徐太过耳。盖亦识之未破，君子可欺以其方也。得一明者觉之，安知不幡然而改。其延屈双峰，俾正讲席，盖觉之一机在是。双峰轻于放过，此盖恐拂其情，不复有不直则道不见之虑耳。虽然，见道则不可不明，卫道则不可不严也。大道所关，岂可以异端惑。公论所在，岂可以私情挠。不然，文公何必切切与陆氏辨哉。大兄驱同室之操戈，为圣门而立帜，斯道幸甚，愿终始主张之。某虽不敏，请橐鞬以从。