乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷。寅宾出日，平秩东作，日中，星鸟，以正仲春。厥民析，鸟兽孳尾。申命羲叔，宅南交。平秩南讹，敬致。日永星火，以正仲夏。厥民因，鸟兽希革。分命和仲，宅西，曰昧谷。寅饯纳日，平秩西成。宵中星虚，以殷仲秋。厥民夷，鸟兽毛毨。申命和叔，宅朔方，曰幽都。平在朔易，日短星昴，以正仲冬。厥民隩，鸟兽氄毛。帝曰：‘咨！汝羲暨和，期三百有六旬有六日，以闰月定四时成岁。允厘百工，庶绩咸熙。’此尧占天授时之事也。上言修齐治平之事已毕，故以治历明时之事言之。‘乃命羲和’至‘敬授人时’，总言其纲也。‘分命羲仲’至‘鸟兽氄毛’，分言其目也。羲和，南正重、北正黎之后，世掌天文之官。‘钦若昊天’者，敬顺天道之自然也。历者书也，象者器也，璇玑玉衡是也。作书以考日月星辰之度，制器以验日月星辰之行。天之日月，即时之日月也。周天三百六十五度四分度之一，日行一日，迟天一度，而岁一周天。月行一日，迟天十三度十九分，日之七而月一周天。星，二十八宿也，东方角、亢、氐、房、心、尾、箕，北方斗、牛、女、虚、危、室、璧，西方奎、娄、胃、昴、毕、觜、参，南方井、鬼、柳、星、张、翼、轸。四时迭见。辰，十二辰也，子为玄枵，丑为星纪，寅为析木，卯为大火，辰为寿星，巳为鹑尾，午为鹑火，未为鹑首，申为实沈，酉为大梁，戌为降娄，亥为娵訾。日月一月会于一辰，星辰皆一岁而徧。天时者天道之自然也，天时既定，然后敬授之民，使因天时以修人事。故曰：人时春先夏，秋先冬。故春秋掌以二仲，冬夏掌以二叔。二仲言分命，二叔言申命，春秋书以殷，冬夏言以正。嵎夷在青州。旸谷，日出而明也。南交在交州。西在天水西县。昧谷，日入而晦也。朔方在幽州。幽都，幽阴之地也。宅，定居也。定此四地为东西南北之正，然后可求地中也。寅，敬也。宾，迎也。饯，送也。羲仲主东，故敬迎日之出。和仲主西，故敬送日之入。平，均也；秩，序也。均则远近皆用其功，秩则先后不失其次。东作，春时畊作之事；南讹，夏时化育之事。讹，化也。西成，秋时收成之事。以时所属言，非以方言也。夏不化则其春虽生，而秋无所成矣，尤不可忽，故曰敬致，言敬以致其功也。圣人立心立治，一主于敬。曰敬授，曰寅宾，曰寅饯，曰敬致，无所往而不敬也。朔易则春与冬交易之际，不能察则将至于寒暑易位，故此职不言平秩，而言平在。在，察也。‘日中星鸟’者，二月之时，日夜平分适中，而星则南方诸鸟七宿之中星曰星者，见于南也。方岁之春，二十八宿皆安四方之定位，故南方七宿见于南。曰星者，以星火、星虚、星昴推之。圣人南面，故验星于南。‘日永星火’者，五月之时，日去北极近而晷长，星则东方苍龙七星之中星曰房者，见于南也。天左旋，故东方七宿次南方七宿而见。‘宵中星虚’者，八月之时，亦日夜平分，星则北方玄武七宿之中星曰虚者，见于南也。春属阳，故言日中。秋属阴，故言宵中。其实则一。‘日短星昴’，十一月之时，日去北极远而晷短，而星则西方白虎七宿之中星曰昴者，见于南也。四时举仲以推孟季，列宿举中以推验星，此固史官之纪述有法，亦见盛帝之世，每事皆用中道也。析、因、夷、隩者，验之人事也。孳尾、希革、毛毨、氄毛者，验之物理也。析，散也，春则民散居于野以就耕。因，仍也，夏则仍春时所居而不变。夷，乐也，秋则物成熟而民夷乐。隩，温室也，冬则寒气至而民温聚。孳，生育也，尾，交接也，春之生意也。希，少也；革，改也。夏之时鸟兽羽毛希少而改革也。毨，理也，秋则毛已革而整。氄，厚也，冬则毛厚氄而温。若民若物，各得其所，此帝尧赞天地之化育也。‘帝曰咨汝羲暨和’至‘庶绩咸熙’者，又继命之也。‘期三百有六旬有六日’者，阳数赢故月多六日，阴数缩故月少六日，合为十二日。积三年得三十六日，则除六日而以三十日为一月，故三岁一闰。又积两年得二十四日，则又以先所余六日足三十日，又为一月，故五岁再闰。此姑大略言之。至如十九岁七闰之法，朱文公之说已详。闰者，所以权中气而正四时也。每月有朔气，有中气，如立春正月节，雨水正月中之类。朔不必在其月。如十二月得正月节，正月得二月节之类。中则必在正数之月。如雨水则必在正月，春分之必在二月。时无闰以定之，则推移不齐，久而必舛，故有闰而后可以定四时成岁，是亦圣人建天地之中也。岁月日时无易，故顺天时以修人事，可以日有成，月有要，岁有会，信治百官，趋事赴功，皆有所就，众功由此而皆厘矣。《春秋传》曰：‘闰以正时，时以作事，事以厚生，生民之本，于是乎在。’治历明时，岂苟然哉。帝尧之位天地，育万物如此。故曰：‘巍巍乎其有成功。’帝曰：‘畴谁也。咨若顺也。时登庸？用也。’放齐曰：‘胤嗣也。子朱丹朱也。启开也。明。’帝曰：‘吁！叹辞。嚚多言也。讼，好争也。可乎？’尧欲求贤，加之上位。放齐小人，乃谓嗣子丹朱为开明，以应其求。帝则叹其嚚讼，而不以为可也。丹朱非蠢然无知者，但以其聪明用于嚚讼耳。丹朱，尧之子也。人莫知其子之恶，尧则知其不肖而不私之，此圣心之大公也。帝曰：‘畴咨若予采？事也。’驩兜曰：‘都！叹美也。共工方鸠聚也。僝见也。功。’帝曰：‘吁，静善也。言庸违，用则背其言也。象共滔漫也。天。’帝欲求能顺治我之政事者，驩兜小人之党，则谓共工方聚见其功而荐进之。帝亦知其为人，谓其貌象则似恭，而其中则有滔天之恶也。帝知人之明如此。放齐、驩兜、共工，皆小人也，何尧时有之？盖天下未尝无小人，帝则知而不用耳。帝曰：‘咨！四岳，汤汤水流貌。洪水方割，害也。荡荡水势。怀包也。山襄陵，平大阜也。浩浩盛大貌。滔天。下民其咨，怨叹也。有能俾乂？有能者使之治也。’佥众也。曰：‘于！亦叹美之辞。鲧哉。’帝曰：‘吁！咈哉。咈逆辞。方逆也。命天命。圮败也。族。类也。’岳曰：‘异已。哉，试可乃已。试其可而后已也。’帝曰：‘往！钦哉。’戒鲧之辞。九载，绩功也。用弗成。此求治水之人也。四岳者，四方诸侯之长。唐虞之时，内有百揆四岳。帝问四岳以洪水方为害于民，有能治者，欲使之治。众乃以鲧为对，帝则谓其人方逆天命圮败善类，盖愚而自用之人，决不可任。四岳则使帝姑惟试之，帝遂以四岳之言而用鲧，且戒以敬重其事，乃九年而功不成。丹朱、共工，帝知其不可则不用。既知鲧之不可，胡为而又用之？盖是时水患已极，民怨方深，帝急于拯救。而神禹未出，鲧自以为能治水，四岳群臣又以为鲧能治水，天下之人亦以为鲧能治水。帝虽知其不可用，亦不可违众之心也，此帝之舍己从人也。他日绩用弗成，舜摄政时，殛之羽山，帝亦未尝贷其罪。岂若后世违众用人，迨其无功，则又从而蔽之哉！帝曰：‘咨！四岳。朕在位七十载，汝能庸命巽朕位。’岳曰：‘否德，无德也。忝辱也。帝位。’帝曰：‘明明扬举也。侧陋。隐僻之人。’师众也。锡与也。帝曰：‘有鳏在下，曰虞舜。’帝曰：‘俞，予闻。已先闻之。如何？又问众人如何。’岳曰：‘瞽子，瞽瞍之子。父顽愚也。母嚚，象舜弟。傲，慢也克谐，和也。以孝烝烝，乂不格至。奸。’帝曰：‘我其试哉！’女于时，以女嫁人曰女。观厥刑仪刑也。于二女。厘理也。降下也。二女于妫汭，妫水之汭，舜所居也。嫔于虞。帝曰：‘钦哉！’此以下载舜之事也。帝以年老，欲逊位于四岳，四岳不可，则使之明明扬侧陋。迨夫众与帝言以舜为可，帝亦谓已闻此人，但又不自足，而询之四岳。四岳举其尽难能之孝者告之。夫以自处于顽父嚚母傲弟之间，亦难矣，而乃能和之以孝，使之蒸染渐渍，如蒸物然。潜移默化，使其至于顺治而不至于奸恶，岂人之所易能哉。而帝犹以为未也，则以二女女之。夫以天子之二女下嫁一匹夫之贱，当如之何而骄蹇之。舜则能以道理降下其心于所居妫水之汭，皆执妇道于有虞氏。帝于是称其钦而美之，知其可受以天下，而以天下授之矣。尧舜之治天下，莫不自齐家始。濂溪周子曰：‘家难而天下易。’惟难者易，则易者不难矣。抑舜之所以能是者亦敬也。《尧典》一篇，始终皆曰钦圣功，信无以加此。一说‘厘降二女于妫汭’，帝女下降，故曰降。‘钦哉’者，尧戒二女之辞。其说虽顺，然不如前说有义理。况以降为下嫁，亦与‘女于时’句相重复，只当从前说。舜曰：‘言舜以别尧。咨！四岳，有能奋庸奋发其功用。熙帝之载，广尧帝之事。使宅百揆，亮采惠畴？亮成其事而且能惠顺者谁。’佥曰：‘伯禹作司空。言伯禹今为司空之官。’帝曰：‘俞！咨禹，汝平水土，惟时懋哉。懋者，勉也。平水土者，言其前日之功。懋哉者，勉其尽今日之相业。’禹拜稽首，让于稷、契暨皋陶，帝曰：‘俞，汝往哉。俞者，然其让。汝往者，不许其让。’此以下舜命官也。先命伯禹以为相。宰相之职，太振作则过于严，而不足以养天下之元气；太安静则过于宽，而不足以起天下之精神，必相济而后可奋功广事。振，作也；亮采惠顺，安静也。禹平水土，有大功如此，舜不自命之为相，必咨访四岳，待公论皆协而后用之。盖如此用人，斯可以服天下。帝曰：‘咨，稷名。黎民阻饥，言众民皆艰阻于饥。汝后稷，言汝为主稼穑之官。播布种。时百谷。’帝曰：‘契，百姓不亲，五品不逊，五品即五常逊顺也。汝作司徒，敬敷五教，在宽。司徒，掌教之官。五教即五常之教。布教之道在敬在宽，敬则在己不忽，宽则在人易从。’帝曰：‘皋陶，蛮夷猾夏，猾，乱也。夏，中国也。寇贼奸宄，寇贼在外者曰奸，在内者曰宄。汝作士，士师掌刑之官。五刑有服，服，受也。五刑之中，有当受之罪。五服三就，既受五刑中之当受者，则就三处行之，于朝、于市、于野。五流有宅，五宅三居。五刑之宽宥者有流，但流所居则有三所：大罪四裔；其次九州之外；其次千里之外。惟明克允。惟明则方允当。’此舜因禹逊此三人，而舜命之也。弃为后稷，契为司徒，皋陶为士，自尧时已然矣。旧官则熟于其事，故舜因而任之，不复改命。古人成功，以久任也。帝曰：‘畴咨若予工。谁能顺我百工之事。’佥曰：‘垂哉。垂，圣时巧人。’帝曰：‘俞！咨垂，汝共工。共工官名。’垂拜稽首，让于殳、斨暨伯与，帝曰：‘俞，往哉，汝谐。其让固是，但往任是职，惟汝谐和。’此舜命共工之职也。后世有垂之竹矢，其任百工之事可知矣。帝曰：‘畴若予上下草木鸟兽。谁能顺我上下之草木鸟兽，欲使皆遂其生。草木则在山者曰上，在泽与平地者曰下。鸟兽则在天者曰上，在地者曰下。’佥曰：‘益哉。’帝曰：‘俞！咨益，汝作朕虞。汝作我虞人之官。虞人，掌山泽。’益拜稽首，让于朱、虎、熊、罴。帝曰：‘俞！往哉，汝谐。’此舜命益作山泽之官也。禹逊稷、契、臯陶，伯益逊夔龙，帝皆就咨命之。殳斨、伯与、朱、虎、熊、罴则不复就命，何也？盖四人者皆贤人，虽不就命，亦皆当时在朝有职位者。帝曰：‘咨四岳，有能典朕三礼？典，主掌也。有谁能掌天地人之礼。’佥曰：‘伯夷。’帝曰‘俞！咨伯。汝作秩宗，夙夜惟寅，直哉惟清。礼重事也，故又训戒之，曰敬、曰直、曰清，掌礼者当有此德也。敬则谨严，直则中正，清则洁肃。’伯拜稽首，让于夔、龙，帝曰：‘俞，往钦哉！’此舜命伯夷以掌礼之官也。禹与伯夷，不曰‘往哉汝谐’，而曰‘汝往哉’，曰‘往钦哉’者，相与群臣不同。故尊异其辞，而曰‘汝往哉’；礼主于敬，故严重其辞，而曰‘往钦哉’。帝曰：‘夔！命汝典乐，教胄子。胄子者，天子之子至公卿大夫元士之适子，皆入学。世子与之齿，所以教序也。直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言，声依永，律和声，八音克谐，无相夺伦。金石丝竹匏土革木皆物之有声者，五声之所寄也。克谐者，其声谐美无相夺。伦者，伦理次序不相侵夺也。神人以和。’夔曰：‘于！予击石拊石，百兽率舞。’此舜命夔以掌乐之官。乐由人心而生，然教之人必自和其心而始。直宽刚简四者，皆教也。直者多躁暴而不能宽和，温者多弛慢而不能庄栗，刚者多虐，简者多傲，必扶其偏而教之则中和矣。直宽刚简，气质之性，所禀之偏也。而温而栗，无虐无傲，则教也。舜方命夔，而夔即言功者，夔亦尧时掌乐者也，故有效可言。百兽，无知之物，犹相率而舞，则乐之能感神人可知矣，皆一和之所致也。以其心之和，发于其声之和，和之所感者远矣。八音独言击石拊石者，玉振乃乐之终，此言其成也。帝曰：‘龙！朕堲谗说殄行，堲者，憎恶之也。谗说者，诬谮之言，能殄人之善行。震惊朕师。谗说行则众皆惧矣。命汝作纳言，夙夜出纳朕命，惟允。’此命龙作纳言之官也。出纳之间不实，则谗说可乘间而入，故以惟允训戒之。帝曰：‘咨！汝二十有二人，钦哉！惟时亮天功，三载考绩，三考黜陟幽明，庶绩咸熙。’此舜又继命之也，二十有二人者，四岳一人，禹、稷、契、臯陶、垂、益、伯夷、夔、龙，谓之九官，共十人，并十二牧，共二十二人。曰天功者，王者代天爵人，职曰天职，位曰天位，故其功亦曰天功也。然其功之有无，必久任而察之。九年之后无功，终身黜而不用之矣，此所以赏罚明信，而人莫不知畏慕也。后世任人而不久，责成太速，赏罚又不足以劝惩，其不及盛帝之治，宜哉。分北三苖。苖民者，顽不可教诲之人，然舜则必有道以化之。始者摄政之时，则窜之于三危，屏之于中国之外，使不得败吾民之俗。今则又分而北之，使不得相聚而为恶。可化者作一处，未化者作一处，必皆化之而后已。此所以后来收七旬之格也。旌别淑慝，表厥宅里，彰善瘅恶，植之风声，成周化殷之顽民，盖亦如此。舜生三十征庸，三十在位，五十载陟方乃死。此史记舜之终也。帝厘下土，方设居方，别生分类，作《汩作》、《九共》九篇、《藳饫》。《汩作》、《九共》、《藳饫》，盖逸书名。书既不存，义不可强通。禹曰：‘于，帝念哉！德惟善政，政在养民，水火金木土谷惟修。正德、利用、厚生惟和，九功惟叙，九叙惟歌。戒之用休，董之用威，劝之以九歌，俾勿坏。’帝曰：‘俞！地平天成，六府三事允治，万世永赖，时乃功。’此禹言六府三事养民之政，而舜复美其功也。所谓帝舜申之也，自判阴阳以来，阳变阴合而生水火木金土五行，谷又土之所生也。以其养人，故通谓之六府。府，聚也，所以聚人者也。六府出于天，不能自为民利，故必待圣人修之。如水必澄治，火必新洁，金必镕范，木必作揉，土必耕垦，谷必种获，而后可以为民利也。‘正德、利用厚生惟和’，则人君之事也。人之有道也，逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，教以人伦，此正德也。作为佃鱼网罟宫室耒耜杵臼等事以教民，此利用也。奏庶艰食鲜食，懋迁有无化居者，此厚生也。三者不可阙一，必并行而不相悖，故曰惟和。能如是，则其功可歌咏矣。虽然，有功不赏，有罪不诛，亦无以化天下，故曰‘戒之用休，董之用威’，庶天下皆率作而兴事也。而圣人之意，亦岂徒赏罚而已哉。优柔奖厉之心，常行乎恩威予夺之外，故又以九功之叙而可歌咏者劝之，使续此生生之意于无穷，而勿至于坏，盖使民不倦之意也。此禹平水土以后之事，所谓‘德惟善政，政在养民’者盖如此。必欲帝舜轸此念于心，无一息而忘养民之事焉。是念也，即克艰之念也。帝于是然其言而就赞美之，且以起下章逊位之意。帝曰：‘格汝禹。朕宅帝位三十有三载，耄期，倦于勤，汝惟不怠，总朕师。’禹曰：‘朕德罔克。民不依，臯陶迈种德，德乃降，黎民怀之。帝念哉！念兹在兹，释兹在兹，名言兹在兹，允出兹在兹，惟帝念功。’此帝舜逊禹以位，而禹逊之臯陶也。‘耄期，倦于勤’者，舜生三十征庸，三十在位，今在位又三十有三载，盖年九十有三，将及百岁之时，颇厌倦于勤劳也。圣人未尝有倦心也，但志气则常盛，血气则不能无衰耳。禹惟勤而不怠，故舜欲以逊之。禹之不怠，盖亦克艰之念也。帝以位逊之禹，禹则不敢当，谓己德无所能，不为民所归依。臯陶则能远布其德，德乃降下于民众，民皆怀爱之。欲帝念之，而以位逊之。‘念兹在兹，释兹在兹，名言兹在兹，允出兹在兹’，此四句，旧说谓臯陶之用刑，以上兹训此人，下兹训此德，言臯陶服念此人之罪，则亦在此德。诸家之说皆如此。但上文不曾言用刑，不应此处如此出四句。且‘帝念哉’之念，与‘惟帝念功’之念，意皆一同，皆以为舜之念。而中间‘念兹在兹’之念，乃以为臯陶意念，全然不贯。兼之服念此人之罪，即是名言此人之罪，纵释此人之罪，即是允出此人之罪，又不应如此重叠。故此四句，颇不易训释。某闻之师曰：四句非言皋陶之用刑，‘念兹在兹’者，盖臯陶有德，帝当念之而逊以位，无以易此人者。帝如念之，则亦在此人。如释而不念之，则亦在此人。名言欲逊之，则亦在此人。实出命欲逊之，则亦在此人。纵横上下，则一臯陶也，惟帝当念其功而逊之。似此则文义皆顺，念字不作两般。帝曰：‘臯陶，惟兹臣庶，罔或干予正。汝作士，明于五刑，以弼五教，期予于治。刑期于无刑，民协于中，时乃功。懋哉！’臯陶曰：‘帝德罔愆，临下以简，御众以宽，罚弗及嗣，赏延于世。宥过无大，刑故无小。罪疑惟轻，功疑惟重。与其杀不辜，宁失不经。过于罚而杀不辜，不若过于赏而失常法。好生之德，洽于民心，兹用不犯于有司。’帝曰：‘俾予从欲以治，四方风动，惟乃之休。’此帝舜因禹称臯而就美其功，而臯则复归美于帝也。非因禹之言，又转而逊臯陶，特称美之耳。临下之道，患乎烦而不能简，简则易从。御众之道，患乎严而不能宽，宽则得众。帝舜之治一，简易宽大而已。至于‘罚弗及嗣’，至‘宁失不经’，则帝之厚赏薄罚，忠厚之至，好生之德也。天地之大德曰生，仁者天地生物之心，而人得之以为心者也。人皆有之，圣人能全之耳。圣人之心，无非生意。民感此意，谁忍犯刑。后世之君，用法深刻，赏宁轻而罚宁重者，乌足以语圣人之治哉。初，知宣子将以瑶为后，知果曰：‘不如宵也。瑶之贤于人者五，其不逮者一也。美须长大则贤，射御足力则贤，伎艺毕给则贤，巧文辩惠则贤，强毅果敢则贤。如是而甚不仁。夫以其五贤陵人，而不以仁行之，其谁能待之？若果立瑶也，知宗必灭。’弗听，知果别族于太史，为辅氏。孟子曰：‘三代之得天下以仁，其失天下也以不仁。’国之所以废兴存亡亦然。观知瑶之事，而孟子之言益信。瑶之贤于人者五，而一不仁，足以败之。甚矣，才之不可恃，而仁之不可无也。初，知宣子与赵简子皆议立后，赵简子则舍伯鲁而立襄子，知宣子则舍知宵而立瑶。赵襄子能以尹铎为晋阳，用保障而不用茧丝，尽取民财如取茧丝者，谓之茧丝。不尽取民财而固结民心者，谓之保障。其仁如此，岂瑶之不仁者所能敌哉。不待三家共攻之时，而胜负已决于此时矣。《左传》哀公末年，载荀瑶伐郑将门，知伯谓赵襄子入之，赵孟曰：‘主在此。’知伯曰：‘恶而无勇，何以为子？’赵孟曰：‘以能忍耻，庶无害赵宗乎。’知伯不悛，襄子由是惎知伯，遂丧之。知伯贪而愎，故韩、魏反而丧之。《左传》之所谓贪愎，即辅果之所谓不仁也。《左传》载之于终，《通鉴》载之于始，此以见《通鉴》之作，上接《左传》也。虽然，又有说焉。圣朝得姓之初，即此赵氏。赵襄子不茧丝一念，在当时自大夫为诸侯，在后世圣子神孙遂有天下，仁之功效如此。矧艺祖皇帝紫云楼之誓，其仁愈克广乎，此宗社千万世无疆之福也。仁之一念，愿圣子神孙世守之。知伯又求地于魏桓子，桓子欲弗与。任章曰：‘何故弗与？’桓子曰：‘无故索地，故弗与。’任章曰：‘无故索地，诸大夫必惧。吾与之地，知伯必骄。彼骄而轻敌，此惧而相亲。以相亲之兵，待轻敌之人，知伯之命必不长矣。《周书》曰：“将欲败之，必姑辅之。将欲取之，必姑与之。”主不如与之，以骄知伯，然后可以择交而图知氏矣。奈何独以吾为知氏之质乎！’桓子曰：‘善。’复与之万家之邑。任章之言，此后世权谋相倾之术也。尧、舜、禹、汤、文、武、周公，岂有是说哉。无故而求地于人，固知伯之贪惏无厌也。与之地而张之使骄，蹙之使亡，任章之心亦不仁矣。‘将欲败之，必姑辅之。将欲取之，必姑与之’，夫子所定之《周书》，无是语也。呜呼！贪而愎，骄而轻，使人得以术而倾己，为知伯者，亦有以自取哉。《诗》曰：‘不忮不求，何用不臧。’故君子之学，当以惩忿窒欲为先务。