或问：‘先进于礼乐，野人也，圣人何以从先进？’曰：以其质也。或曰：‘以质则无事乎文矣，乃又曰“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周”，则又文之从矣，奚所从之异乎？’曰：不异。礼乐之情则从乎质，礼乐之文则从乎文。情而文则靡矣，文而质则俚矣。文情本于质而有文以文之，然后礼明而乐备。《记》曰：‘钟鼓管磬、羽籥干戚，乐之器也；屈伸俯仰、缀兆舒疾，乐之文也。簠簋俎豆、制度文章，礼之器也；升降上下、周旋裼袭，礼之文也。’是皆非礼乐之情也，然舍是则不足以为礼乐。清庙之瑟，一倡而三叹，有遗音者矣。大飨之礼尚玄酒，而俎腥鱼大羹不和，有遗味者矣。是则礼乐之情也。情者文之根本，文者情之发挥。故曰知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述。然则从乎质者，作礼乐之意也，从乎文者，述礼乐之事也，而奚以异？虽然，则吾从先进，圣人盖亦有激而言也。其以世变之日趋于文乎，故欲反其本。