上饶刘君埜，其师以子相字之，复求其说于予。问其故，曰野有相之道也。予曰：然。君之善相天下，莫不于其在野占之，伊之莘，傅之岩，革夏复殷之事业具焉。相，野之推也；野，相之基也。格物致知、诚意正心以修其身，而尽吾明明德之事，则推以新民，家齐而国治，国治而天下平，盛德至善，民之不能忘，相业伟矣。相不野之推，野不相之基乎？虽然，古之人野不可以无相之学，而不必其有相之时。不聘于汤，不梦于武丁，耕筑亦廊庙也。若曰吾志在于相而不必在于学，耕宽闲也，惟飨钟鼎之谋，钓寂寞也，惟饵名位之计，则在野而慕朝，在朝而忘野，出处进退之义皆失矣。是野也，将为‘野哉由也’之野，其弊至于礼乐不兴，刑罚不中，民无所措手足矣。然则可无学乎？学乌在？曰敬。敬则能为循序渐进之功，不敬则流为一超顿悟之怪。仆师久轩蔡先生，得于师说如此，敢以告。若又曰吾师经畈子师久轩，当无复望其同，则非学者审其是之意，夫某则不敢。