高安邑大夫赵侯某以广德史君刘侯某之书来言曰：‘四明，文物邦也。奉化，又邑之良也。士于斯为盛，冠南省、擢甲科者若而人，升三舍、奏两优者又若而人。父芳子传，兄芬弟绍，由进士科出秉天子大政者，履迹相接。握符持节而下，遽数之不能终也。其已然者如此，后来之秀舒华发英，续续愈大功名之志，相与摩厉，以为握造化之柄，提名位之权。有如蜀梓潼神君昭灵响于天下，不可以不举之祀。乃即邑虚白观之西庑，立像设、崇殿宇而祠之。祠始于某年某日，成于某年某月，为费若干，皆出於邑之士，愿因是谒记。’予曰：神，夫子不语者也，安敢记。抑梓潼之为神也，视百祀异，愿有以复之。古之时选举必于人，后之世选举寄于天。必于人，有德行道艺斯兴矣。科目之设，士敝敝然日趋于文，置德行之艺为何等事。糊名考校，懵不知贤否谁孰，文眩有司目则得焉。论行然而潜搜冥索而得之者，往往皆文行相称士，士浮薄儇浅者鲜克有成，成亦莫克远到，若是者人无所寘力矣。意必有主张是者，不曰寄之天乎？主宰之谓帝，妙用之谓神，欧阳公所谓朱衣吏首肯者，未必无是事也。矧梓潼神君庙食西蜀，启封王社，载在祀典，昭不可泯者哉。祠之者宜徧天下也，岂独奉化。虽然，谓无神而慢焉不可也，恃有神而怠焉亦不可也。神聪明正直而一者也，依人而行。所谓依人者，岂神不能自立，依于人而后行乎？依人之所谓，为依人而祸福之耳。作善降之百祥，作不善降之百殃。夫非屑屑然人人而计之，某善某祥，某不善某殃也，皆理之自然耳。善则顺于理，以备百福；不善则乖于理，以致众异。故曰，祸福无不自己求之者。然则后世选举，虽寄于天，尽人事以待天理之自见可也。梓潼神君之所予者，忠也孝也。为人子而孝，为人臣而忠，非士君子职分之所当尽乎？昔仁宗皇帝尝露香祷天，求所谓忠孝状元者。圣君之所求，神君之所予也。觊神君之予者，岂有以副圣君之求乎！昔擢甲科，今其有出而魁天下；昔位政府，今其有出而宰天下。此奉化之士所望于神君也。魁天下者，三岁而一人，非难能也；宰天下者，古今凡几人，非罕见也。难能者，罕见者，其名天下后世者乎。固有非止于名位而已者，此神君所望于奉化之士也。奉化之祀神君者，尚往钦哉。愿以此为记，赵侯曰可。