昔日龙舒居士王公日休，劝人念阿弥陀佛，早修西方净土。谓一人念佛，则彼处生一莲花，标其姓名，身后即生其上。此最是诱人为善之说，然世人多不之信。盖有其故，试相与言之。极乐国不知有否，果有之，必在西方。尝以《汉书》考之，张骞奉使西域，有所谓身毒国，注云：‘即今天竺国。’佛经载释迦如来尝在天竺国及舍卫国说法，则佛之所在，是即佛国矣。汉张骞曾到，唐时三藏玄奘师往西国取经，亦曾到。虽曰佛国，佛则久迁化矣，但其佛法存耳。天竺国及舍卫国，虽与中国异，亦是山川土地耳。汉张骞、唐玄奘初不见有所谓莲花及人姓名标其上，亦不曾见中国有何人死后在彼处。且张骞及玄奘之游也，经历多少险难，方到其处。今中国之人，在生曾远游者，不过千百里，又远则万里。亦有一生不曾远游者，亦有一生身居乡落，足不到州城府治者。在生且如此，则百年以后，当生极乐国，不知自何门而出，何路而往，何人为之指引，何人与之粮食，又何以能越险难？借曰善念护持，菩萨接引，假如有十万百万人念佛，皆当生净土，不知还有十万菩萨、百万菩萨接引否？尽中国人念佛生净土，西域小国，能容之否？又不可云佛国家之外，别有净土也。何况莲花为物，中国亦有之。花叶根茎甚脆而薄，人何以生其上？纵生其上，无屋宇，何以庇风雨？无几席，何以供坐卧？此皆诞谩恍惚之说。立为此说，虽欲化人，人亦不信。纵可化愚人，亦不可化达者。然则无净土乎？曰有。诸佛教人，只要清净心地耳。心地清净，即是西方净土。乐道无忧，即是极乐世界。七情不染，即是七宝杨枝。八难不侵，即是八功德水。贪爱之中，顿回淡泊，嗔怒之际，忽使清凉，即是猛火生莲花。愁忧烦恼，摄之以顺，乖争凌犯，处之以和，即是地狱化为天堂。与人慈悲方便，念念诚恪，实地修行，即是黄金为城，琉璃为路。故曰：苦海无边，回头是岸，又何必外求极乐国也哉！世之人不问圣贤，不问智愚，不问老幼，皆同此纯粹至善之性。同此一性，故皆同此理。理之所在，无今无古，永无坏烂，故曰常住。以理晓人，人心同之，人谁不信。故今日普化十方，重建太平兴国寺中一净土院，以关接待，不敢再以人所不信之说相劝告，只以人所同信之理相劝告也。净土院旧有之，南渡建炎兵火，遂成废坏。净土之院虽废坏，而净土之名与净土之地，则未尝废坏也。今欲复兴建之，不欲只作寻常应奉香火院。念天下皆有接待，独吾乡无之，近年虽有欲建立者，然未有成就。无他，斩新建立，平地上起风涛，不如兴旧起废之为顺也。接待一寺，所以苦欲建立者，亦无他意，但念人之常情，饥则思餐，倦则思息，垢腻则思浣濯。假如自己出在外方，跋草涉水，梳风栉雨，正此劳苦，粮食且尽，忽得下处，号为接待，不必籴而自有为之置食者，不必赁而自有为之设榻者，不必归家而自有为之浣濯者，到此地，心岂不乐？推己及人，则人之在外者，亦如此矣。故今欲复兴建太平兴国寺净土院，以为此举，一可以修复破坏之处，一可以普利云水之计。吾乡佛国人有善心，将共发欢喜心而成之矣。今所欲成者，乃欲建一水陆堂，以为并包兼容之地；建一藏殿，以为运转无穷之本缘。虽大而易就，事至简而易行。众力为之，不日成就。今诸处建法堂、建藏殿者甚众，尚皆蒙众力喜舍。况此欲济人利物者哉，人孰无是心哉。或谓作善事可以求福，此却不必论。作善降之百祥，积善之家必有余庆。善与福庆是一类事，作善自是有福，但不必求福耳。不求为功而功立，则功大；不求获福而福至，则福大。净土既成，善心坚固，家家菩萨，人人诸佛，和气薰蒸，风雨调顺，国泰民安，公私清吉，则净土极乐国世界，只在眼前，不必求之西方矣。须至榜示者。右。伏以西方净土，不离当处一丝毫；南寺伽蓝，包尽河沙千世界。拈起旧时公案，鼎新今日家风。要撇开广大道场，不是作寻常律院。运天龙宝藏，转法轮即转食轮；开水陆法堂，无人相亦无我相。普接十方云水众，不问四海江湖人。来不拒，去不追，困则眠，饥则食。绿杨枝时时甘露，青莲花步步人天。发三菩提心，脚根下双修福慧；饮八功德水，眼孔中便放光明。众力维持，一时成就，万年不朽，大地无边。壮观重新，恢复南渡建炎之气象；皇图仰赞，辉煌太平兴国之规模。昭揭通衢，明知此意。