鹏不息则不抟，龙不蛰则不神，君子不藏器则不足以待用。昔田游岩太学罢归，入太白山，栖迟山水间，自蜀历荆楚，爱夷陵溪，立庐其侧。召赴京师，行次汝州，辞疾入箕山，居许由祠旁，自号田东邻。高宗幸嵩山，遣使就问其母，又亲至其门，野服出拜。帝谓曰：‘先生比佳否？’对曰：‘臣所谓泉石膏肓、烟霞痼疾者。’其息深矣，而其用可易究耶？南海区君邦铨，忠孝名家也。淳祐间与黻游太学，为同舍生，朝夕相与谈二帝三王之道，内外合一之学，予得所师焉。君伏阙上书，论奸臣误国，兵士解体，不报，遂南归，筑讲院于所居陈村，以讲业为终焉计。未几，予亦以狂戆疏忤执政，安置南安军矣。度岭访君，语平生三昼夜，君喜曰：‘衡幸得以诗书礼乐诲二三子也。’盖若私庆全归之恩者。黻窃有感焉。事君能致其身，致之云者，委其身之谓也。父母全而生之，子全而归之，全之云者，保其身之谓也。其保其委，岂豫计乎？曾参、闵损保其身矣，未尝以是而负于忠。龙逢、比干委其身矣，未尝以是而负于孝。保身也，委身也，忠孝一道也。君之所以教人者，窃谓必不异此，愿毋终藏，而不施诸用也。君曰：‘然。其为我记之。’当是时，门人推尊曰九峰先生，讲院因以是名。景炎纪元，予寓罗浮，始削简而为之记。试吏部尚书、前监察御史乐清刘黻撰。