吴兴褚君，自号‘无隐’，属余为之说。予惟夫子之言事师事君，则曰无隐；他日语二三子，则曰‘吾无隐乎尔’；而于事父，则为父隐，独何如？无隐曰：‘言虽若不同，而义各攸当。无隐固也，有隐亦所以为无隐也，未始不同。若夫子之自处则天也，夫何隐之有？然非学者事也。惟近取节于无隐之二字，求无愧吾心而已。且人心本坦荡，孰为充塞，使人一旦视之，秘于鬼神，不可俄而度，岂其情也哉？吾平生不敢内其心，行年逾五十，惟恐纤芥留藏，以为吝悔，益愿以此自警。’予窃谓此亦夫子之意也。夫言及之而不言，夫子犹以为隐、以为愆，而况巧言令色鲜仁，色厉而内荏，匿怨而友其人者乎？夫子固恶夫人之有隐也。大抵天地间公平正大、疏通洞达者，为阳、为善、为君子；回护缭绕、深黑幽暗者，为阴、为恶、为小人。人莫不曰我为善也，然而阳善阴恶；人莫不曰我君子也，然阳为君子、阴为小人。若是则又不可知。则能知其情，有不知其所趣者，往往遂判心迹为二涂。故予于无隐深有取，虽其质直，不为缘饰，不为崖岸阻深，言必由衷，洞见底里，不信世间有所谓面谩腹毒，衷甲笑刃事，人皆以长者称之。每延致名世，以孝弟忠信教其子若孙，栽培方寸间，乃子孙无穷地。此无隐所以无愧造物、流庆未艾者也。年益以高，犹勤勤揭无隐之义，直欲披肝膈以示人。予愧无能发其意，闾里往还，今可以空怀而语，开口而笑矣。