歙之婺源，有佳士曰遯叟戴君宜。自其先人以诗书遗后，至君宜遂发闻而著能名。负屈称久，汩然无当世意。盖尝取邵子书四四而相因为十六者，上下究极之，叹曰：‘世逾邈，岁逾老，兹庸讵非吾自佚时乎？’别业在苍山，距其居二里许，饶、信诸峰环左右，皆历历可名物指数，一方胜处也。筑楼藏书，隐事已略具，复营小隐于山之傍，且疏泉自山趾以为九曲池。游者必道池中，曰横舟者以入。稍进，则名花异卉，骈罗杂袭。于四时佳致，窈而洞，崇而坛，位置略如京洛好事家。又进，则罗分二圃，莳佳鞠而挹晚香，若松梅类也。参合四并，与主人而五，其堂曰‘五隐’，萧然幽人静士之庐也。又益进，则岛沚萦环，有船出菰蒲中。桃花流水，试寻源而问。三山对峙，藏春中敞，霞蒸绣错，亭观相望，便疑神仙去人不远。遯叟杖履日游而乐之，曰‘是足佚吾老矣’，驰书苕霅，属予记。予每病世之隘小，举足辄值墙壁、抵荆榛。顾在隐约而平宽，若遯叟之于苍山者，其乐盖无涯，而君以为‘小隐’，何也？东方生阳狂滑稽，自谓陆沉于俗，避世金马门，何必深山之中，蒿芦之下。于是有大隐隐朝市、小隐隐陵薮之论。世之出入名利者，此固其所借口。小隐岂果小哉？吾尝闻大隐于夫子，曰‘贤者避世’，盖已居辟色辟言之名。而《干》初九之《文言》遂发其义，曰‘遯世无闷’。夫不见是而无闷，非《干》之大孰能之？《遯》，《干》之变也，故曰‘遯而亨’，而亦有‘大矣哉’之辞，未有大而不亨者也。至于‘考槃在涧，硕人之宽’，乃诗人所以形容贤者退而穷处之德体气象。而夫子曰于《考槃》之诗见遯世之士者，而无闷于世，遽与《干》辟言之，夫亦惟其大而已矣。吾所为大隐者盖如此，要非方朔辈所可与。遯叟应虎，学甚博，气甚静，不怵于物变者而迁。方且依山林，即闲旷，穷理而参乎数，以观夫寒暑之代谢，草木之零茂，人事之倏来忽往，而自乐其所乐，以遂隐居求志之愿，于夫子所称《易》、《诗》之旨，固已识其大者。况生紫阳之里，同遯翁之号，而九曲之池，实为小隐称首，其仰高希贤尤切。余恨未能一至其处，窃惟九曲有大隐屏之名，反招隐者也。敢附斯义，以复于遯叟。其小也祗以为大，与彼潭之东池离而志不果者也，余得以略。遯叟曰：‘大矣哉，子之大吾隐也！’乃歌曰：云山之苍苍兮，言采其荣。其下九曲兮，仿佛乎大隐之屏。吾端策而得遯兮，又慕夫嘉名。噫！孰知吾之乐兮，肆其外而中闳。纷众美此具备兮，大莫大乎吾身。吾将出王游衍兮，曰旦而明。藏之至密兮，拓之无垠。举堪舆其犹小兮，何况朝市之与山林！